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次法——施论、戒论、生天之论(连载20)----张善思 居士

[法与次法]  发表时间: 2016-11-07 15:48 点击: [放大字体正常缩小] 关闭
第四章、生天之论
  第一节 佛教的世界观
  第一目 宇宙的真相:无量无数的三千大千世界
  在两千五百多年前,还没有超级天文望远镜的时候,佛陀就知道宇宙不是只有这个地球,佛陀就知道宇宙是无量无边的,有无量无数个星球和无量无数个银河系,从科学的角度来看,科学越进步就越可以证明佛陀的智慧是真实的。因为佛陀是一切智者,宇宙中所有器世间的真相和智慧只是三界世间中很小的一部分,因此 佛陀当然是全都具足了知。我们在学校学过天文学,知道一个太阳系就是有许多行星围绕著一个太阳不断的运行,而我们这个地球旁边还有月亮围绕著地球运转,地球上的环境正是适合要生活在这个世界的人类及动、植物生存;而我们现在也知道宇宙中有无量无数的银河系,更有无量无边的太阳系,当然在其他的太阳系中也会有适合有情众生居住的星球。而这个观点,在两千五百多年前佛陀于《起世因本经》中就开示过:一个小世界就是一个太阳和月亮(也称一日月)所行之处,照四天下。而一千个小世界,就是一千个太阳系 1;佛陀说,一千个小世界(就是一千个太阳系)当中就有一千个六欲天,在六欲天上面是梵天(色界天)。最早在梵天出生的那个色界天人,当他出生时只有他自己一个人,后来他希望能有其他人来作伴,渐渐地因缘成熟了,别的天人也真的开始出生在梵天之中了;所以他误以为自己是造物主,就说:“我能创造世间,我是主父。”但佛陀说他这样是我慢,因为事实上,一切器世间都是与这个器世间有缘的有情共同业力而感生成就的。一千个太阳系这样的世界就叫作小千世界;而一千个小千世界,就是一个中千世界;一千个中千世界,就是一个大千世界;这样的大千世界就是三个千乘在一起,因此也称为三千大千世界。这样一个三千大千世界其实就是现代所谓的星云漩系,例如我们太阳系所在的银河系就是一个星云漩系,也就是一个三千大千世界,其中有百亿(有些甚至更多)个太阳系,由此也证明佛陀的说法是真实不虚的。而且 佛陀早就已经说过:在宇宙当中有无量无数像这样的三千大千世界,但是以现代的天文科学技术,能够辨识出的星系还十分有限,这与佛陀一切智者的证境是远远无法相比拟的。
  注1《起世因本经》卷1〈阎浮洲品第 1〉:【尔时,佛告诸比丘言:“诸比丘!如一日月所行之处,照四天下,尔所四天下世界,有千日月,诸比丘!此则名为一千世界。诸比丘!千世界中,千月、千日、千须弥山王、四千小洲、四千大洲、四千小海、四千大海、四千龙种姓、四千大龙种姓、四千金翅鸟种姓、四千大金翅鸟种姓、四千恶道处种姓、四千大恶道处种姓、四千小王、四千大王、七千种种大树、八千种种大山、十千种种大泥犁、千阎摩罗王、千阎浮洲、千瞿陀尼、千弗婆提、千欝多罗究留、千四天王天、千三十三天、千夜摩天、千兜率陀天、千化乐天、千他化自在天、千诸摩罗天、千梵世天。诸比丘!彼梵世中有一梵主,威力最强无能降者,统摄千梵自在王领,云:‘我能作、能化、能幻。’云:‘我如父。’于诸事中自作如是憍大语言,即生我慢。如来不然。所以者何?一切世间各随业力现成此世。诸比丘!如此小千世界,犹如周罗(周罗者隋言髻也,外国人顶上结少许长发为髻),名千世界。诸比丘!尔所周罗一千世界,是名第二中千世界。诸比丘!如一第二中千世界,尔所中千一千世界,是名三千大千世界。诸比丘!此三千大千世界,一时转合,一时转合已而还复散,一时转散已而复还合,一时转合已而安住,如是世界周匝转烧,名为败坏;周匝转合,名为成就;周匝转住,名为安立。是为无畏一佛刹土众生所居。”】(《大正藏》册1,页 365,中19-下17)
  第二目 一切器世间皆是众生的共业所成
  这个世界其实是很有趣的!不是只有人间,我们在持戒之论中除了谈到有三恶道(畜生道、鬼道、地狱道)之外,还有天界众生的存在。
  佛教说的三界流转、六道轮回,其中所说的三界就是欲界、色界、无色界,而六道就是天道、阿修罗道、人道、畜生道、饿鬼道、地狱道。
  这个世间并不是各种一神教所主张的,说是由某个造物主创造的。其实是由每个众生的如来藏所共同创造的,因此佛教说世间是众生共业形成的,是大家的如来藏共同创造出来的。譬如《楞伽阿跋多罗宝经》卷4〈一切佛语心品〉说:佛告大慧:“如来之藏,是善不善因,能遍兴造一切趣生,譬如伎儿变现诸趣,离我我所;不觉彼故,三缘和合方便而生,外道不觉,计著作者。”
  也就是说如来藏像个魔术师一样,依照我们各自所造不同的业种,然后变化出我们每一世不同的色身,如果我们持五戒就会继续当人,如果我们再加修十善就可以生天享福;如果造作各种恶业,依照所造恶业的轻重就会生到不同的三恶道中。而我们的如来藏自身则是没有任何执著性的,祂完全依照我们所造作的业种而执行因果律则,因缘和合就出生我们未来世的业道。但一神教外道没有这个实相智慧,不知不解一切都是我们的“自心如来”所造,因此就创造出有一个造物主存在的思想,所以事实上是人类创造了上帝,而不是上帝创造了人类。
  第三目 三界诸天
  所谓的三界,就是欲界、色界、无色界;三界诸天由下往上就是欲界天、色界天以及无色界天。欲界包含了欲界天、阿修罗、人及畜生、饿鬼道和地狱等三恶道众生。俗话说“饮食男女、食色性也”,那就是欲界的境界了,因为有男女欲的贪爱以及对香尘、味尘的贪爱,欲界中就有了男女性的差别,也需要不同种类的抟食等饮食才能存活。又众生修十善可以往生欲界天,欲界天有六个层次,也就是四天王天、忉利天(又称为三十三天)、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天;他化自在天之上另有魔宫,也就是天魔波旬所住之处2。
  注2《瑜伽师地论》卷4:“六、他化自在天复有摩罗天宫,即他化自在天摄,然处所高胜。”(《大正藏》册30,页294,下25-26)
  欲界六天中的第一层四天王天,是在须弥山的半山腰,分别在东、西、南、北四个方位,由四位天王各自掌管一方。在须弥山顶上是第二层的忉利天,又称为三十三天,是说此天之中分为三十三个天,最中间的天主就是中国人所说的玉皇上帝,经中也称之为释提桓因,或名帝释。在中国道教所说的各种天帝,都是在此三十三天的境界中,其中以玉皇上帝为最尊贵。佛陀是亲眼看见他们住在哪里,就依实际所见而说。
  接著,在忉利天之上的第三层天就是夜摩天,夜摩天再往上就是第四层的兜率陀天,兜率陀天就是诸佛成佛前最后身菩萨位所住的地方,最后身妙觉菩萨成佛前都会上升兜率天宫去住持及说法,例如当来下生的弥勒尊佛,也就是现在的弥勒菩萨就在兜率陀天的弥勒内院中说法度众。
  兜率陀天往上是第五层化乐天,化乐天天人可以随意变化出自己能够受用的东西。在化乐天上面则是欲界第六层天他化自在天,会称为他化自在天就是此天中的天人,想要什么不需要自己去变现,只要把化乐天天人所变化出来的东西直接拿过来用就好,也就是于他所化得自在,因此称为他化自在天。
  超过欲界天后再往上则是色界天,因为已经离开了欲界欲,所以就没有男女的差别了,色界天以禅悦为食所以也没有抟食的饮食,因此色界天没有香尘及味尘当然也就没有鼻识与舌识,因为在色界天中味觉和嗅觉都用不上了。而色界天是有初禅乃至四禅的禅定证量的有情所生的天,色界天包括有初禅三天(梵众天、梵辅天、大梵天)、二禅三天(少光天、无量光天、光音天)、三禅三天(少净天、无量净天、遍净天)、四禅四天(福生天、福爱天、广果天、无想天)及四禅之上色界之顶的五净居天(无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天,也称为五不还天,是证得不还果以上与四禅证量之声闻人以及菩萨所生之处),共计有十八天〔案:《起世经》分类为二十二天,学人可自行恭阅,笔者于此不多赘述。〕。3
  再来说无色界天也就是四空天,那是修证四禅之上的“四空定”者舍报后所得之果报;也就是空无边处天、识无边处天、无所有处处天、非想非非想处天,在这四空天是一切色法都没有的状态,纯粹是意识境界。
  4
  注3《起世因本经》卷8〈三十三天品第 8〉中说:诸比丘!此三界中,有三十八诸众生类。何者是其三十八种?诸比丘!欲界之中有十二种,色界中有二十二种,无色界中复有四种。诸比丘!于中何者是其欲界十二种类?所谓地狱、畜生、饿鬼、人、阿修罗、四天王天、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天、魔身天等,此名十二。何等色界二十二种?谓梵身天、梵辅天、梵众天、大梵天、光天、少光天、无量光天、光音天、净天、少净天、无量净天、遍净天、广天、少广天、无量广天、广果天、无想天、无烦天、无恼天、善见天、善现天、阿迦腻咤天等,此二十二属于色界。其无色界四种者,谓空无边天、识无边天、无所入天、非想非非想天,此四种类属无色界。(《大正藏》册1,页403,中11-25)
  注4《起世因本经》卷1〈阎浮洲品第 1〉:诸比丘!须弥山半,四万二千由旬中,有四大天王宫殿。诸比丘!须弥山上,有三十三诸天宫殿,帝释所住;三十三天,向上一倍,有夜摩诸天宫殿住;其夜摩天,向上一倍,有兜率陀诸天宫殿住;其兜率天,向上一倍,有化乐诸天宫殿住;其化乐天,向上一倍,有他化自在诸天宫殿住;其他化自在天,向上一倍,有梵身诸天宫殿住;其他化上、梵身天下,于其中间,有魔波旬诸宫殿住;倍梵身上,有光音天;倍光音上,有遍净天;倍遍净上,有广果天;倍广果上,有不麤天;广果天上、不麤天下,其间别有诸天宫住,名为无想众生所居;倍不麤上,有不恼天;倍不恼上,有善见天;倍善见上,有善现天;倍善现上,则是阿迦尼咤诸天宫殿。诸比丘!阿迦尼咤上,更有诸天,名无边虚空处天、无边识处天、无所有处天、非想非非想处天,此等尽名诸天住处。诸比丘!如是之处,如是界分,众生所住。如是众生,若来若去,若生若灭,边际所极。是世界中,诸众生辈,有生老死堕在如是生道中住,至此不过。是故说言娑婆世界无畏刹土。自余一切诸世界中,亦复如是。(《大正藏》册1,页366,上24-中17)
  (待续)
本文标签:生天之论(33)施论(31)戒论(31) 本文关键字:施论,戒论,生天之论
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讲座文稿
愿所有功德回向:

自归依佛,当愿众生,体解大道,发无上心;自归依法,当愿众生,深入经藏,智慧如海;自归依僧,当愿众生,统理大众,一切无碍。

愿以此功德,庄严佛净土;上报四重恩,下济三涂苦;所有见闻者,悉发菩提心;尽此一报身,同生极乐国。

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