08、如何修证解脱道(4)

[口袋书系列] 发表时间： 2015-04-16 08:50 点击: [放大字体正常缩小] 关闭

　　次者缘觉菩提。缘觉出于无佛之世，由因无佛出现人间，不闻二乘菩提音声，依自观察思惟，亲证蕴处界空，故成辟支佛；以非因于声闻而入，故不名为声闻菩提，名为缘觉菩提，缘于世间一切法而觉悟故。缘觉菩提之觉证，非唯纯依十二因缘而悟，有人偶见黄叶离枝飘零而落，便悟世界无常，因此成辟支佛者；有人偶见他人老已病死，便悟色身无常及觉知心我无常，便成辟支佛；有人偶见自身眠已、偶见他人闷绝，便知五阴无常，成辟支佛；有人于证得禅定后，因于无常观而成辟支佛，或起因缘观而成辟支佛；有人于具足四禅八定后，如是观行而成辟支佛；有人于具足四禅八定及五神通后，如是观行而成辟支佛，有人……如是众生根器种种差别，是故，无佛之世，辟支佛出，由诸别别观行而成缘觉，所证缘觉菩提亦有浅深差别，故说缘觉亦有十品，而非品品皆有神通。缘觉菩提之证得，或有因思而证，或有因修观行而证者，要皆不依闻听法音而入，是故异于声闻菩提。虽其所思所观不异声闻菩提之蕴处界空、无常、苦、无我、缘起性空、九因缘乃至十二因缘，然偏于因缘观者多；复次，彼人不由他教，自思自观而自觉证，其慧大多深利于声闻行者(此是一般而言，然非绝对)；亦因其观行多分与十二因缘相应，故慧深利于一般声闻无学。(摘录自平实导师著，《宗通与说通》，页137-140，正智出版社。)

　　丁、检验——三法印、如来藏

　　解脱道所应断的无明，都是由于对五阴的内容未能如实理解所致，所以确实理解五阴的内容就显得非常重要了，这就应该从三法印来检查自己是否如实理解五阴了。(摘录自平实导师著，《阿含正义》，第四辑，页1065，正智出版社)32

　　于三法印之外，另外还可从诸行无常衍生“诸行是苦”，亦是解脱道之法印；这是依诸行的本质而说无常、苦、无我，然后开示应灭尽诸行；诸行若已灭尽，则是实证二乘涅槃，如是名为四法本末，有本有末而成就阿含解脱道。(摘录自平实导师著，《阿含正义》，第四辑，页1110，正智出版社。)

　　意识心体者，举凡现起时，必定会与五尘及法尘相触，亦必定会与五种了别境界相之心所有法相应；又必定会有人间境界中五位(眠熟位、闷绝位、正死位、灭尽定位、无想定位)暂时断灭之现象，当知符合如是体性之觉知心，必定即是意识心也。一切大师与学人，皆可将此二法，据以勘验自己及诸方大师之所悟是否为意识心，即可了知诸方大师之已断我见、或未断我见，即可了知诸方大师之是否证得声闻初果圣境、或未证圣果也。(摘录自平实导师著，《识蕴真义》，页343，佛教正觉同修会。)

　　以要言之，举凡与六尘相应者，举凡能与五别境心所法相应者，皆是意识心。此是二乘菩提之观行与自我检验之法，至于四圣谛及八正道，则是为了配合如是观行而施设之法，与断三缚结的观行并无直接关联，只是助道法。(摘录自平实导师著，《识蕴真义》，页359，佛教正觉同修会。)

　　一切种子的智慧既然依如来藏而有，三法印则只是检查所悟三乘菩提正确与否之准绳，特别是偏重于检查解脱34道的果证是否正确，但是解脱道的修证，其实仍然是以如来藏为基础才有可能成就，由此当知三法印的自性绝对不得外于如来藏，否则即无检查解脱境界的功能；因为解脱境界的最后实证，也就是无余涅槃境界，其实仍然是依灭尽蕴处界后而独存的如来藏自住境界而施设的；若离如来藏独存而无知觉的境界，就没有无余涅槃可入而成为断灭空了。(摘录自平实导师著，《阿含正义》，第四辑，页1172，正智出版社。)

　　注：古今中外有关解脱道之邪见，请参阅《邪见与佛法》第二章/第五节：解脱道之邪见。(平实导师著，佛教正觉同修会。)

　　三、解脱道是世俗谛、出离观、方便修

　　如是声闻缘觉二乘圣者，所观行者乃是诸法无我于三界世俗法之蕴处界诸法中现观无有常而不坏我——是故亲证人无我现观，所观之对象为蕴处界诸法，不能及于法界实相心之第八识，亦不能知蕴处界悉从第八识上出生，此是四阿含诸经中所可亲见之正理……，而蕴处界诸法乃是三界中之世俗法，此等世俗法绝无实我可得，故名无常、苦、空、无我，成就人无我之现观，不能亲证常住不灭之极寂静实我，故名证得生空真如，不名已证法空真如。(摘录自平实导师著，《真假开悟》，页348，佛教正觉同修会。)

　　解脱道乃是世俗谛，专在世俗法之蕴、处、界上观行其虚妄，而蕴处界都是现成可观之世俗法，因其易于修证故，声闻圣僧必然成为佛教中之多数；但法界实相之如来藏心反之，非属蕴处界世俗法，是蕴处界之根源，故是实相法界，极难亲证，故证悟之菩萨永远都是僧团中之少数人。(摘录自平实导师著，《阿含正义》，自序，页18.正智出版社。)

　　二乘圣者唯证诸法空相，不知不证诸法之实相空性也。二乘圣者唯依四圣谛八正道，而于蕴处界等世俗法之空相上观行，实证蕴处界等法一切皆空；如是所证皆依世间蕴处界等世间法而观其无常故空，故证实“觉知心我”无常之空，实证意识无常故空，永不再认意识为诸法之本源；复又进断作主之第七识意根心空、而断我执，如是断我见我执已，证得人空；所知所断皆是世俗法——三界中十八界之世俗有为法，故名世俗谛。菩萨固亦如是修证诸法空相而证人空，然复加修般若实相，求证第八识，以之而能生起般若智慧。

　　(摘录自平实导师著，《狂密与真密》，第一辑，页219，正智出版社。)

　　二乘圣人依世俗谛而观行五蕴、十二处、十八界都是缘起法，无常故其性空，证知三界世俗法之蕴处界悉皆虚妄，因此而断除对五蕴我、十二处我、十八界我之我见与我执，由是而成圣道，名为证得生空观等法品。然而二乘人唯断我见与我执，所观行之对象为五蕴、十二处、十八界法，不须证得法界实相心，不须观行第八识体性，是故从菩萨的智慧观之，方便说他们唯得生空智果，即是断烦恼障的现行；由于不须亲证万法实相心的第八识故，不知万法皆由第八识心体中出生，误以为万法在心外实有，不知万法皆是自心阿赖耶识所生，是故不得法空智果，不能现观一切法悉皆由如来藏所生，皆是有生有灭之法，无常故空；不能现观一切法皆是自心所现之现量境界，所以不得法空观，误以为心外实有诸法存在而能被五蕴之自己所领受，不知“蕴处界我”所领受之一切法皆是自心异熟识所出生者，不证第八识自心现量，故以为心外实有诸法能被自己所领受，故不能了知一切法空，执著心外之法为实有。菩萨由是亲证，而信佛语，而入种智；诸佛由是亲证之具足而成就一切种智、而成佛道，而为诸利智菩萨说一切法皆是自心现量，而说“三界唯心，万法唯识”。(摘录自平实导师著，《识蕴真义》，页304，佛教正觉同修会。)

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