01、明心与初地

[口袋书系列] 发表时间： 2015-04-16 08:52 点击: [放大字体正常缩小] 关闭

　　明心与初地　　　萧平实　讲述

　　请问各位：“你们对初地境界了解不了解？”还要请问诸位：“想不想进入初地？”（大众回答：“想！”）好！这就是初地讲习班。今天讲的不论是精神讲话，或《成唯识论》的开示，都是非常重要的法，都与明心者悟后修入初地有关。现在先说今天的精神讲话：

　　方才发到诸位手上的影印本，是从《大乘入楞伽经》影印下来的，其中有些地方用笔圈了起来，这就是今天精神讲话的主题---明心与初地---的主旨所在。

　　有人说：“老师！你为什么要讲成唯识论呢？它那么啰嗦！”又有人说：“老师！你不要讲那么多法相，明心与见性就好了。”但是诸位要知道：这些法相的验证非常重要，能让我们由人无我的基础上、实际验证法无我，进入初地。

　　以前我们说过：“如果不继续讲《成唯识论、楞伽经》以及《护法集》，那么将有一半的人会退转掉---因为信力不具足、慧力不具足、福德因缘不具足者，若没有真善知识摄受，明心的部份会自我否定而退转；不是他自己愿意退转，而是自己无法确认所悟其实无讹，所以会自己退转掉了。

　　如《菩萨璎珞本业经》所说：菩萨进入第六住，修学般若空；如果悟后般若正观现前---般若就是如来藏的空性智慧---他要进入第七住时，如果没有诸佛菩萨或诸善知识的摄受，此人“若一劫，若二劫，乃至十劫，退失菩提心”，把所悟的真心又自我否定掉，退回外道常见中；所以我们要讲这些课程，摄受部份信力慧力较差的同修免于退转。

　　于往昔学佛的过程中，在证果方面有一个疑问，一直无法解开：“为什么有些经典说：明心开悟只有别教七住，可是《十地经》却说明心开悟是初地，这其间的差别在哪里？”为什么会有这么大的落差？是不是佛讲错了？有一些人来到这里，不肯用功做功夫及参究修行，只是用意识思维、并且四处探问答案；又私下约定：“谁先参究出来，就得公开讲出内容！”那么这样等于自己害自己，没有利益；这些人的目的只是在做学术上的研究而已。

　　昨天我接到一封信，信纸大小如A4影印纸，密密麻麻写了九张；这个人来信做什么？他认为《正法眼藏---护法集》处处错误，《大般涅槃经》中佛的开示也错了；其实是他自己错会。

　　但这封信不是外面的人写的，是我们里面的人写的，是学生匿名质问老师。他主要的争执为：“佛性是不可能眼见的。”他提出的疑问很多，如果我要全部作答，需要出一本书来解释清楚---我必须好几个月才能答覆完成---因为他提出的问题很多，有深有浅。那么我们讲浅的两点就好；第一点他说：“佛性不可能肉眼看得见的。”有些经典佛说佛性是肉眼可以看见的，有些经典佛讲的佛性意思是成佛之性。他不了解，便举出来与我辩论，其实是他误解了佛的本意，佛不曾颠倒说。第二、他说：“佛说法颠倒，佛在《大般涅槃经》里的开示是：‘世尊难逃人之将死，其言也乱的论定。’”他说世尊讲《大般涅槃经》是快要死之时讲的，佛是“人之将死，其言也乱”。

　　我答覆所有善知识的书信，不论他是否为责难、质问，我都是很恳切；但是对这一封信，我的作法不同；我不客气的破斥他。但是因为没有时间全部破斥，所以我只有先捡第一点来破斥；第二点质问，我于回函中没有跟他谈，因为第二点质问的内容大多了，我没空答覆。

　　他说：“你主张佛性可以肉眼看见，为什么你见性了以后还会变成老花眼？”奇怪了！见性了不可以老花眼吗？若真如此，则老人就不可能见性喽？是不是？那么近视眼也应该看不见佛性喽！以前被我们以为非常有智慧的人，居然写出这些话！仅是一段短短的质问，漏洞就有很多；我们在一九九五年出版的《悟前与悟后》，书里面有很多见道报告，都讲“一根若见，六根俱见”，是不是？

　　他又说：“你看见佛性既是肉眼看见，如果眼睛阖起来就看不见啦！”可是《悟前与悟后》书里讲的很多---一根若见，六根俱见；眼根一时若见，他根亦可见性。不但我如是说，我们同修的见道报告也如是说！他自己看不见佛性，就用意识去揣摩、思维，以此知见想要推翻眼见佛性的事实。

　　其实这个问题，以前在讲《楞伽经》时，他就问过我了；他说：“佛性无形无相，怎么可能肉眼看得见？讲眼见佛性是方便说，不可能是肉眼啦！也没有一部经典说可以眼见。”我说：“经里面明明讲肉眼可以看见。”他说：“哪有？”我说：“有啊！《大般涅槃经》卷八里面，迦叶菩萨问佛：‘佛性如是微细，云何肉眼而能得见？’佛答覆：‘这不是凡夫所能见，就好像二乘人不知道非想非非想天的境界。’”如今他说佛这个说法，是说法颠倒，说佛是“人之将死，其言也乱”。

　　你骂我什么，我都可以接受；可是你若谤佛，我就不能接受。对佛没有恭敬心的人，没有资格学佛，更不能学佛之第一义法；他说：“二乘麟觉且置”，麟觉就是缘觉，就是辟支佛，“声闻阿罗汉是出三界的人，阿毘达磨论还在（注：阿毘达磨有些是二乘人讲的论，名为阿毘昙，不可以全信！因为二乘人不了解第一义谛。阿毘达磨俱舍论方可信受，是证悟菩萨所说故）阿毘达磨论中明说无学是出三界的人。”他又说：“你认同佛讲的二乘人不知有顶天之境界，就等于有顶圣已出三界，而不知有顶境界（注：有顶即非非想天），阿罗汉已出三界而不知有顶天的境界，岂不可笑！”到底是他错还是我错？这是个很浅的问题，他也弄错。

　　我们打个比方：“古时候中医治病，他不须要管你拉肚子是什么细菌，腹泻的药投下去就好了嘛！譬如：佛说一个故事，说有一个人中箭，你只要把箭拔掉，敷上创伤药不就好了吗？不须知道箭是什么材料？上面是什么鸟的羽毛？而箭是什么人造的？什么时候造的？哪个地方出产的？不要去管它嘛！同样的道理，二乘人只要知道断烦恼的道理，就可以出三界了，何必要知道非非想天的境界是什么？怎么连这个道理都没有想通？又譬如说：阿罗汉有两种，一种是俱解脱，一种是慧解脱；慧解脱暂时不说，俱解脱的阿罗汉四禅八定具足，但是他如果没有修神足通，虽有四禅八定，他也不知道非非想天是什么境界。又如证得四禅，却没有神通到四禅天，这样的人也不知道四禅天是什么境界，必需待死后生到那里才知道。俱解脱的阿罗汉，虽然四禅八定俱足，得灭尽定，如果没有神通，未能生到非非想天，他便不知道彼处境界，更何况是慧解脱的阿罗汉？二乘人不知道非非想天的境界，除非他有神通配合，能够到四禅天、非非想天去；故佛说法没有错误，是他自己不懂。

相关阅读

推荐文章

阅读排行

整站最新

资料导航

净土经典

净土论著

净宗祖师

净土圣贤

净土指归