06、成佛之道

[口袋书系列] 发表时间： 2015-04-16 08:51 点击: [放大字体正常缩小] 关闭

　　目　　录

　　一、前言

　　二、大乘的解脱道

　　三、佛菩提道的内涵

　　甲、佛菩提道之宗通

　　乙、佛菩提道的修证次第——五十二阶位之六种菩萨性

　　丙、佛菩提道首重开悟——亲证如来藏阿赖耶识

　　丁、依万法根源如来藏，方有胜义谛

　　戊、亲证转依离生如来藏，始能分证无我

　　己、悟后起修——历缘对境断尽烦恼

　　庚、宗通之究竟——圆满四法

　　辛、说通

　　四、结语

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　　一、前言

　　欲成佛道者，须证佛菩提道及解脱道；证解脱道者，在于断除我见及我执等烦恼，不因观想成佛之法而得成办。证佛菩提道者，在于证得第八识如来藏，因此而起般若总相智；复由此般若之总相智，进修般若之别相智；由通达般若之别相智故，即可据以进修一切种智；未具足一切种智之前，名为道种智，即是地上菩萨之般若慧也；若得圆满具足般若之一切种智，即成究竟佛道。如是能得三身具足圆满，如是进修次第之内涵，方是真正成佛之道。（摘录自平实导师著，《狂密与真密》，第一辑，页91，正智出版社。）

　　成佛之道有其进阶次第，　佛说菩萨于三贤位之第六住修四加行及学般若，证悟藏识，生般若慧，渐渐通达而入初地，修学百法明门满足而入二地；二地持戒清净及修学千法明门而入三地，三地修增上心学　四禅八定及四无量心，将至满心位方修五神通。此是真正成佛之道，首要乃在明自真心——成就中观，而后随入初地无生法忍及二地三地无生法忍，依三地无生法忍般若而修禅定，禅定成就具足之后始修习五神通；乃是以般若慧为主，未得三地无生法忍前，不修五神通。(摘录自平实导师著，《宗通与说通》，页21—22，正智出版社。)

　　佛菩提道之修证，始由六度万行之熏习，外门之广行六度万行；复由四加行之断除我见，双证能取所取皆空，进而证得第八识如来藏，明了一切有情本具之实相心，通达般若总相智；进修般若别相智——阅读般若系诸经，通达般若之别相智。复又进断异生性，发起金刚心，进修种智——第三转法轮诸唯识系经义，修证道种智，次第进修十地之十度行，渐次迈向佛地。此是佛菩提道，以修证自心第八识为根本，而后次第渐修，地地转进，不得躐等躁进，是名佛菩提道。（摘录自平实导师著，《甘露法雨》，页5－6，佛教正觉同修会。)

　　二、大乘的解脱道

　　二乘解脱道与大乘解脱道共通——所以大乘法的菩萨们也必须修学解脱道。大乘法中的解脱道，在见道的部分，可以和佛菩提的见道一起完成，因为佛菩提道的见道必定会同时断我见——不以觉知心及作主心为常住不坏我；在破无始无明时，我见必定会同时断除。解脱道所断的烦恼，在大乘法中名为一念无明；一念无明从哪裹来？从我见为根本而生。一念无明为什么名为一念无明呢？这是因为它有一个现象——在无妄想之中，突然会有一念烦恼产生；由于这一念烦恼出现，就导致众生的受生而轮回生死，所以称为一念无明。

　　在大乘法中，一念无明分为四种住地烦恼，第一种是“见一处住地”，也就是我见；因为不如理作意的邪思维而误认觉知心为常不坏之我，执著这个恶见，住于这种错误的见解之中，在这个境界中安住，名为见一处住之地。

　　第二个烦恼名为“欲界爱住地”，就是贪著欲界的五尘——财色名食睡、色声香味触，而以贪著男女欲为主要。

　　第三个烦恼名为“色界爱住地”，就是贪著色界的境界——禅定及色界的神通等有为法，贪著色界天的种种境界。

　　第四就是“无色界爱住地”，经中名为“有爱住地”；有爱住地的“有”是什么意思呢？自古以来，众生修得四禅八定的人很多，却仍然不能出离生死，就是因为这个有。什么有呢？就是在四空定中已经除去了种种粗细念之后，所剩下的一念不生的极微细觉知心，这个极微细的定中觉知心就是无色界有；由于执著这个觉知心我，不肯自我舍弃，不肯自我灭除掉，所以不能进入涅槃，不能出离三界生死；如果是真正有智慧的人，听善知识开示这个道理而能信受奉行，便可以断除“有爱”，成为慧解脱者，舍寿时便可以不再贪著自己，便可以进入无余涅槃。这四种住地烦恼断除了，就是大乘的解脱道，成为无学菩萨。(摘录自平实导师著，《甘露法雨》，页48-49，佛教正觉同修会。)

　　解脱果有四种：谓无余依涅槃、有余依涅槃、本来自性清净涅槃、无住处涅槃。无余依涅槃者，谓众生之七转识已修除分段生死之烦恼种子，令烦恼种子不再现行，故于舍寿时，能令意根我灭除，故令如来藏不再出生中阴身；或者于中阴身灭后，不再受生，而将中阴身与中阴阶段之十八界法灭除，唯余如来藏无形无色，离一切觉观，亦无思量，不复出现于三界中，永无一切三界行苦；依如来藏所处如是境界，说名为无余涅槃。有余涅槃亦复如是，依如来藏中分段生死烦恼现行之断除，未舍寿而入无余涅槃之前，施设有余涅槃之名，非可外于自心如来藏而说涅槃也。

　　大乘别教诸菩萨所证之本来自性清净涅槃亦复如是，依第八识于生死流转中，恒常显现如是体性：体恒常住、随缘任运、不贪不厌、不生不灭、不来不去、不垢不净之境界，非可外于自心如来藏而言有此一涅槃境界。佛地之无住处涅槃亦悉依自心藏识而言，谓佛地之第八识已断尽分段生死之现行，并断尽烦恼障之种子随眠，永离变易生死；亦断尽无始无明一切随眠，智慧究竟圆明，故改名无垢识，亦名佛地真如；于一切境界，于一切法，于一切有情，悉皆真实如。如是佛地真如，由断尽分段生死及变易生死之证量故，永不住生死；由断尽无始无明随眠故，现观一切法唯是自心真如所显，现观一切无为法亦是自心真如所显，涅槃即是无垢识之真如性故，由如是亲证故，诸佛永不入住无余涅槃境界中；如是不住变易生死亦不住无余涅槃，故名无住处涅槃。(摘录自正圜居士著，《护法与毁法》，页131-132，佛教正觉同修会。)

　　二乘定性不回心无学圣人，舍寿则必永住无余涅槃，永不受生。诸佛灭尽三界分段生死无明已，复断尽藏识一切烦恼障之习气种子，断尽所知障之一切随眠，第八识中种子变易流注已灭，永不变易，名为断变易生死；如是已证有余涅槃无余涅槃而不住无余涅槃境中，复已断尽分段生死及变易生死，依无尽愿度化有情永无休止，不入涅槃不住生死，名为无住处涅槃，唯佛证得，此解脱果亦非二乘所证。

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