22、出家菩萨首重

[口袋书系列] 发表时间： 2015-04-16 08:48 点击: [放大字体正常缩小] 关闭

　　22.出家菩萨首重——虚心求教　勤求证悟

　　【扉页】

　　自从正觉同修会开始弘法以来，各大道场口头上的抵制说法是：“萧平实弘扬的法义很奇怪，与各大道场都不一样。”暗示说正觉同修会的法义有问题，因为他们不敢公然毁谤正觉的法义是外道法──恐怕承担谤法的大因果，心中又很想抵制正觉。然而正觉弘法将近二十年来，经过三次严重的法义质疑、检验，也经过各大道场十余年来私下不断的寻找法义过失而不可得。正觉同修会弘扬的法义，既已证明是依照三乘菩提诸经所说的法义而实证、弘扬，各大道场都找不出本会的修证及所弘扬的法义与经教不符之处，又都已承认自己的法义与正觉同修会不同，这已证明他们的“修、证”都是不符经教的，才会与正觉的法义不同。

　　──正觉同修会──

　　─────────────────────────────────────

　　佛菩提道之修学，应求大乘般若之实证──见道；见道已，便得次第进修而正式进入初地通达位，然后可入修道位中，次第迈向佛地。大乘般若之见道，即是禅宗之破初参明心──亲证本来离念、本性清净之自心如来藏。欲求亲证如来藏者，应依真正之善知识修学。真善知识之助人见道，所言所授之法，必须有明确之次第与确实可行之法，学人方有得悟之可能。若亲近假名善知识，虽有大道场、大名声、广大徒众、身穿僧衣，然所说所授者皆属似是而非之法──同于常见外道意识境界；纵使学人以毕生之身口意供养之，所得唯是常见与断见本质之相似佛法而已，必将浪掷一世于相似佛法上，殊堪扼腕！

　　──正觉同修会──

　　─────────────────────────────────────

　　出家僧团……虚心勤求证悟，才能真正荷担如来家业；如若不然，将来只能依附南传佛法之四念处观等修学，或只能转而依附藏密外道修学，大乘显教不免渐渐空洞，迈向名存实亡之境，深望我佛弟子皆能注意于此，深入思惟。出家菩萨若不能自省，一味抵制在家菩萨之证悟者；不肯虚心求教、勤求证悟，以求宗门正法住世绵延不绝，则大乘显教必将渐渐式微，或渐渐演变，为在家佛教，此非末学之所乐见。如是局面，恐亦是诸多出家菩萨们更不乐见者，是故吁请诸多出家菩萨们特别注意此事。惟大乘见道极难，稍有不慎，便致错悟；以错悟故，

　　不能忍于真悟者之摧破邪说以显正法。

　　——宗门法眼——

　　─────────────────────────────────────

　　目　录

　　一、请深入思惟当代台湾佛教…………………………………………01

　　二、吾不忍坐视而不得不摧破邪说以显正法…………………………14

　　三、表相僧宝非真正出家之人…………………………………………25

　　四、莫以在家身相衡量善知识…………………………………………38

　　五、出家菩萨以勤求大乘见道为要务…………………………………53

　　六、应使法义辨正风气存在——法义愈辨愈明………………………61

　　七、往复辨正——空性正理明…………………………………………67

　　八、唯识妙义是佛亲口所说……………………………………………77

　　九、若曾诽谤正法及贤圣——应速忏悔并改正诽谤之罪……………88

　　─────────────────────────────────────

　　一、请深入思惟当代台湾佛教

　　佛法能否真正昌盛而有内涵，绝对不是单靠硬体寺庙的高广普建、及信徒的数量众多所能达成，也不是单依佛学学术研究所能达成。佛教界人士，上自大师、下至初机信徒，实应人手一册《台湾当代佛教》，接受江灿腾教授之谏言，于现在台湾佛教之诸多怪象及弊病上，深入检讨改正。平实与江教授素昧平生，不曾接触，然能感受江教授于书中评论之中肯及对当代佛教之期许；不计利害得失、敢于据实谏诤，实有史家风骨。

　　当代台湾佛教之主流为出家僧团，然出家僧团之修行方法及观念，大多偏向二乘法；表面是弘扬大乘禅法，骨子里仍是声闻法之无常、苦、空、无我，以及缘觉法中已经错会的无因有缘之缘起性空，非唯未断我见，大多未破初参，皆未觅得真心如来藏，亦未如声闻初果之现观五蕴缘起性空。

　　以未断我见故，不明声闻罗汉所证涅槃；以未觅得真心如来藏故，不明无余涅槃中之实际。声闻阿罗汉以信佛语故，信无余涅槃中实有本际不灭，非同断灭，无觉、无观、无受、无想(定中不触五麈之无妄想之了知心即是想，乃至四禅、四空定中之微细了知心仍是想阴所摄)，寂静不动，故舍报时舍弃无念灵知心之自己而住于无余依涅槃，名为涅槃寂静。然阿罗汉入涅槃前犹不明无余依涅槃中之本际——真心如来藏自住境界。入无余依涅槃后，依然不知涅槃之本际；入无余依涅槃后，七识俱灭，无受、无想、无觉、无知——无有意识能了知涅槃境中之真心自住境界故。

　　辟支佛入涅槃前已经自行推知有本际实存，不由佛语而知。彼由十因缘及十二因缘法中，推知有一真心——识缘名色、名色缘识之如来藏，名之为识。已知此一真心—名色缘识之识—若于舍报后不再入胎执取来世的色(受精卵)，则意根便消灭而入无余依涅槃，不再有来世的五色根及意根，故亦不再有来世的六尘与六识，永住无余涅槃中。然犹不能于舍报前了知真心本识何在，亦不能了知真心本识之运作。舍报后虽已进入无余涅槃中，亦不能了知真心—涅槃之本际—名色缘识之识何在；七识已灭，已不能觉知观照故，真心阿赖耶识(已改名异熟识)无觉、无知、无形、无色、无分别性故，从来不反观自己故。由是故说二乘无学圣人都不知涅槃中之本际—真心本识—究竟何在，故亦无法观察此真识之自性，不生实相般若智慧。唯有菩萨实证此真识已，方能观察其实相自性、涅槃自性、清净自性、本来自在性、中道自性、能生万法自性……等，是故能生实相般若智慧；若不能实证此真识，而自称已经证得实相般若智慧者，皆名大妄语人，实相般若智慧是由观察此真识之本来自性清净涅槃等中道性而产生故。

　　唯有大乘别教七住位或初地菩萨—禅宗之破初参者—能了知涅槃之本际(然禅宗之破初参者，非必皆是别教七住，随其增上心学之修证不同，而于破参时有初地、八地、十地乃至即将成佛之不同)，是故于破参后，若能亲随宗教俱通之师，进修三乘唯识一切种智之学者，不过数年，慧学惊人，其慧学修为乃至可达别教五地，虽因增上心学之三昧定力不足，而不能成为五地菩萨，然已相似于佛，能代佛宣扬一切种智之学，绝非密宗观行即佛阶位之法王、活佛、仁波切、上师等所能望其项背，彼等诸人尚在凡夫位故，连我见都具足存在故。

相关阅读

推荐文章

阅读排行

整站最新

资料导航

净土经典

净土论著

净宗祖师

净土圣贤

净土指归