09、甘露法门-解脱道与佛菩提道

[口袋书系列] 发表时间： 2015-04-16 08:50 点击: [放大字体正常缩小] 关闭

　　《甘露法门》--解脱道与佛菩提道

　　平实导师　著

　　目　录

　　一、佛菩提道和解脱道方属佛法中的“甘露法门”

　　二、解脱道与佛菩提道为不同层次的修证

　　甲、所得果证高低不同

　　乙、所度众生多寡不同

　　丙、所证智慧深浅不同

　　丁、所修行门内涵不同

　　戊、所修行门道次第不同

　　三、佛菩提道函盖解脱道

　　甲、佛菩提道之四圣谛函盖解脱道之四圣谛

　　乙、佛菩提道之“法无我”函盖解脱道之“法无我”

　　丙、唯一佛乘分为三乘乃慈悲摄众故

　　四、凡夫不证二乘见道的缘由

　　甲、不解基本佛法之十八界法

　　乙、不解涅槃之本际

　　五、解脱道内涵及其修学次第

　　六、佛菩提道内涵及其修学次第

　　七、结语

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　　一、佛菩提道和解脱道方属佛法中的“甘露法门”

　　世尊不忍众生久处漫漫长夜、求出无期，故开示涅槃解脱道与佛菩提道二门；犹如欲界六天之天主以甘露水润泽一切众生，佛亦如是，欲令众生永断生死，得究竟安乐，故传此二种出世间甘露法门，是真究竟不死药也。(摘录自平实导师著，《甘露法雨》，陆序，页８，佛教正觉同修会。)

　　佛菩提道和解脱道为什么称之为甘露法门呢？这是藉譬喻来说明这两大法门的殊胜；譬如甘露琼浆是欲界中最好的食物，佛菩提道与解脱道则是三界中最最殊胜的修行法门，也是佛法中最最殊胜的修行法门，是一切佛法的根本，也是无上大法，所以藉甘露的名称来显示它的殊胜，所以在佛教中，说解脱道及佛菩提道是佛法中的二大甘露法门。这两个法门可以让人断除分段生死而出离三界轮回，也可以让人成就究竟菩提究竟佛果，所以就称为二大甘露法门。

　　三世诸佛出于人间所说的一切法，无非就是要让大家证得解脱道与佛菩提道。那什么是解脱道呢？如何出离三界生死、不受轮回生死，那就是解脱道。

　　佛菩提道是讲法界的实相，也就是说明十方三世一切有情生命的真实相——一切有情法界的根源——第八识空性心。修学解脱道只能出三界，不能成佛，所以阿罗汉不能称为佛，因为不回心阿罗汉不知不证佛菩提智，必须解脱道修证完成后，再加修佛菩提道，二道都具足圆满了，才能成就究竟佛果。由于解脱道与佛菩提道之具足圆满，能使人成就究竟佛道，所以才说这两大法门是佛法中的两大甘露法门。十方三世一切诸佛所说的法门都是要让人在这两个主要道之中修证，一切的佛法也部函盖在这两大主要道之中，所以说这两大法门是佛法中的甘露法门。(摘录自平实导师著，《甘露法雨》，页32－33，佛教正觉同修会。)

　　二、解脱道与佛菩提道为不同层次的修证

　　什么是佛法？有人说：“佛法就是讲四圣谛、十二因缘、八正道、三十七道品……等。”然而佛法不只是这样，因为佛法要分或两个大部分来说，一个部分是“解脱道”，另外一个部分就是“菩提道”。什么是解脱道？解脱道就是讲如何出离三界生死轮回的方法与行门，这叫解脱道；那什么叫做菩提道？菩提道就是生命的实相——法界根源的证知；法界的实相讲的就是有情都有的真如与佛性。

　　有些人也许想：“二乘人不是也有菩提吗？为什么他们不属于菩提道呢？”这就是说，菩提有三乘的差别：声闻菩提、缘觉菩提、佛菩提。声闻菩提以及缘觉菩提完全是讲解脱道，也就是说，它告诉我们如何把三界的贪著修除掉，可是这些烦恼要修除之前，必须要“见道”，“见道”就是断我见。声闻、缘觉的菩提道是三乘共法。(摘录自平实导师著，《邪见与佛法》，页２，佛教正觉同修会。)

　　佛门之内，说菩提者，意谓觉悟。然悟之内涵各有不同，故分三乘；是故《金刚经》云：“一切贤圣皆以无为法而有差别。”觉悟声闻菩提者，即成声闻乘人；觉悟缘觉菩提者，即成缘觉乘人；觉悟佛菩提者，即成贤圣菩萨乃至究竟佛。然而此中异同，错综复杂，绝非三言两语便可厘清。(摘录自平实导师著，《宗通与说通》，页136，正智出板社。)

　　甲、所得果证高低不同

　　佛菩提亦名大乘菩提，或名大菩提。以之能成佛，故名佛菩提；成佛时劫久远，自度度他故，所度众生甚多，故名大乘菩提；至高无上，究竟无比，不共二乘定性无学，故名大菩提；所证函盖二乘菩提，故名大菩提。

　　二乘定性无学所证菩提，云何不能令其成佛？唯能成就阿罗汉果、辟支佛果？此谓二乘菩提所觉悟之智慧，唯能成就出离三界分段生死之解脱果，不能成佛，是故不名佛菩提。(摘录自平实导师著，《宗通与说通》，页140，正智出版社。)

　　乙、所度众生多寡不同

　　二乘定性无学舍寿时，必入无余涅槃，十八界俱灭，穷未来际不复受生，唯于舍寿前随缘度众，所度众生亦唯能证二乘菩提，舍寿亦入灭度，不能尽未来际度化众生成佛，所度众生出三界者数亦有量，故说二乘菩提不名大乘菩提。大乘菩萨若得证悟，不论证悟后已否证得有余涅槃，悟后皆必依于大悲之心，发起世世受生不入无余涅槃之大愿，世世自度，亦复如是教人转度有情；如是乃至成佛时，度众无量，故名大乘菩提。一切菩萨成佛后，应身示有灭度而入无余涅槃，然其三十二相庄严报身永不入灭，恒为十方诸地菩萨宣说种智，尽未来际而无穷尽，所度众生其数无量，故名大乘菩提。(摘录自平实导师著，《宗通与说通》，页140-141，正智出版社。)

　　丙、所证智慧深浅不同

　　佛菩提具一切智及一切种智，至高无上，故名为大。一切智有十智：世俗智，法智，类智，苦谛智，苦集谛智，苦灭谛智，苦灭道谛智，知他心智，尽智，无生智。

　　一切种智谓八识心王一切种子界之智慧，由触证如来藏之基础上，循序修学，历经三贤位之般若总相智别相智，及初地起所修般若别相智之种智——八识心王一切种之智慧——唯识百法明门，千万亿法明门；一切种之智慧修证圆满，则断变易生死而成佛道——佛地真如唯带旧种，成佛后不受熏习，是名一切种智。初地乃至等觉菩萨之一切种智未圆满故，名为道种智；道种智位菩萨唯有下品中品妙观察智平等性智。佛地一切种智具足上品妙观察智平等性智及大圆镜智成所作智，究竟圆满。

　　一切智之十智乃是解脱果，三乘无学通有；通教三乘有学无学依此建立果位，显示解脱果修证之位次，故名通教。是故大乘菩萨依此通教解脱果之修证，亦分四果四向，非唯别教五十二位次。一切智之十智具足，乃二乘菩提之极果，无过于阿罗汉与辟支佛之解脱境；三乘无学之无余涅槃皆同一境，无过其上故。此谓二乘菩提乃解脱果，三乘修证俱通此果。