03、佛子之省思、真假开悟之简易辨正法(2)

[口袋书系列] 发表时间： 2015-04-16 08:51 点击: [放大字体正常缩小] 关闭

　　二、弘传推广大乘宗门正法之余，大众亦应历缘对境之中努力消除性障，除断修所断惑；并应深修二乘共道之禅定、背舍，迈向俱解脱。亦应于破初参顿悟后求重关眼见佛性。眼见佛性后，切勿以悟得如来藏之体用总相为足，应效法大慧菩萨而入渐悟菩萨位，深入证验如来藏之体用别相，藉以启发增益一切种智，则能破牢关而渐断尘沙惑，未来世中方能速成佛道。此则必须亲随宗教俱通之善知识学习一切种智——成唯识论及诸如来藏系经典。莫因破参顿悟如来藏之总相，便得少为足而排斥悟后起修；否则即成小根小器，非菩萨种性。

　　三、正觉同修会既已成立，末学将退居幕后，不任理事长。嗣后本会会务及财务运作，皆依理事长及理事会选派之人员，依制度公开化、透明化而运作。个人将专心讲经说法，并思考弘法之内容与次第。理事长一职应另推举“有心、有闲、有德、有能”之同修轮流出任、统理本会会务、推广弘法业务。希望众同修鼎力护持本会，大众不存私心，不坚持己见，凡事为本会会务及弘法业务之顺利推展与大乘宗门正法久住而设想，期能藉本会之久住世间与会务推展，渐使佛教界弊绝风清，附佛法外道销声匿迹、大乘宗门正法绵延不绝。　　谨此

　　祝愿

　　正觉会务业务永续发展正法久住

　　正见佛子宿业性障皆除早得尽智

　　菩萨戒子　萧平实　再拜重托

　　一九九七年六月七日讲于台北市佛教正觉同修会成立大会

　　＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊

　　真假开悟之简易辨正法

　　一、请回答下列四个问题：

　　1、您所悟之心是常？或无常？答：

　　2、您所悟之心是有变易？或无变易？答：

　　3、您所悟之心是有作用？或无作用？答：

　　4、您所悟之心是下列诸心中哪一心？

　　(1).一念不生寂而常照之灵知心。

　　(2).无思惟之灵知心。

　　(3).清清楚楚明明白白能作主之心。

　　(4).无分别之明觉心。

　　(5).专心课诵、专心做事的心。

　　(6).遍满虚空无见闻觉知的心。

　　(7).遍满虚空而能觉知的心。

　　(8).打坐进入定中能知能见之心。

　　(9).打坐入定时不闻外声、不见外境之灵知心。

　　(10).打坐入定后无见闻觉知之心。

　　(11).证得神足通，能离开色身飞来飞去的心。

　　(12).神通之心。

　　(13).十方唯一虚空，是吾人共有之真心，是常，祂有殊胜之体性及能量，能生吾人之知觉心等变易作用。

　　(14).无相念佛之心。

　　(15).能看见话的前头的心。（以上诸心皆常见外道之常，其实非常。）

　　(16).没有如来藏真如，一切皆空，一切法缘起缘灭，无佛无法无僧，亦无解脱。（此乃断见，依常见之心而有。）

　　二、辨正：

　　
三、唯如来藏（阿赖耶、庵摩罗识）异熟性故，其体永不坏灭而内容有变易、有作用，故成佛时能变为真如，故非常非断。如来藏于五位中及无余依涅槃中皆自在，故非无常。不生灭之主体识中、有诸异熟及等流种子流注变易，故非是常，故有作用。唯如来藏非有变易（主体自在、不生灭、不增减故），非无变易（内有异熟果种及修道清净法种流注变易故）。非有作用（离六尘见闻觉知而于五位中寂照不灭任运随缘而不动故，醒时亦同故），非无作用（若无作用，一切有情顿成死尸）。故唯如来藏非常非无常，非有变易非无变易，非有作用非无作用，名为中道实相，余者皆非。若以一念不生、无思惟时、寂照之灵知心……等，错认为如来藏或真如时，则与外道及民间信仰之常见论者无异，非佛法也。

　　且道：汝之如来藏何在？

　　四、证悟者非以打坐进入某境界为悟，非以见某形相、见某定境定相为悟。悟如来藏者乃无境界法、无入出法，乃无所得法，唯是一念相应而证知如来藏本体，智慧因之现起耳。真悟者以一念相应慧，而随时随地皆能体验如来藏之运作，极为具体，绝非虚无缥缈之想像。证如来藏者若是有形像法、有境界法、有定境法，皆是因缘假合所成，故有所得；若有所得即是变易，不久必坏，于五位中不能持续不断，不能自在。有他心通者若无证悟之一念相应慧，亦不知悟者所悟之内涵；有天眼通者若无重关之一念相应慧，亦不能以其天眼而见佛性。佛性无形无相，然能以父母所生眼而亲见，非无定力者以破初参之智慧想像所能见；故禅非禅定，乃般若耳，唯一念相应耳。

　　须摩提长者经：佛云︰“……我尔时伸手按地，魔众眷属即便破散，我以所知所得所觉之法，当现证验，应得成道。尔时即集无量功德智慧，以一念相应慧得成阿褥多罗三藐三菩提而转法轮，自得成就，亦复成就一切众生。”　菩萨藏经：“尔时佛告舍利弗……以此善根、愿一切众生得阿褥多罗三藐三菩提、得一切智。如先释迦牟尼佛坐菩提树下，住不可思议无垢定，降伏恶魔，所有诸法可知可见可觉。于夜后分、明星出时，以一念相应慧，行灭苦道，得证醒蝴。”　大宝积经卷111，佛云︰“生死无边际，常住于实际，一念慧相应，生死无疲倦。”故知禅乃般若，一念相应而得悟。不可将禅定有境界法、有入出法、有所得法，说之为禅。如来藏无形无相，然真实可证，悟前即与妄心同在，非因悟而从无变有，非因修定除烦恼而将了了常知、明觉寂照之七转识妄心变为如来藏。如来藏不落境界中，于六尘中随缘而应，然不会六尘六入。祂与七转识妄心和合似一，行相极细故难悟知。

　　且道：汝本有之如来藏何在？

　　五、应明五时三教：佛于菩提树下、吉祥草上成佛后，七日中不动不语时，其庄严报身于天法界说华严经，此第一时也。

　　七日后以应化身游行人间，觅憍陈如五人，于鹿野苑说声闻法，建立僧团，此第二时第一教也。

　　后说大乘般若空，以如来藏空性中道义而说蕴处界等一切法空、遣声闻教之执著“我空法有”，此第三时第二教也。

　　由此能兴论主诤，故说唯识经典：如来藏经、楞伽经、无上依经、同性经、不增不减经、显识经、大般涅槃经……等如来藏系经典。则声闻缘觉法与大乘般若空性之争执化为乌有，融合圆满，此第四时第三教——如来藏唯识教也。