【讲义文稿】离念灵知并非真正无念之心，只能有时无念，并非本即无念、永远无念者，故非般若实相心。诚如永嘉大师所云：‚谁无念？谁无生？若实无生无不生；唤取机关木人问，求佛施功早晚成？‛离念灵知既然常常有念，当知不能离于两边，能念与所念都是世间一边之法故，则非般若实相心。
讲记：但是离念灵知并不是真正无念的心，所以有时候古时真悟祖师说： 离念灵知是常，是永远不灭。”但他们所讲的离念灵知，并不是当代那一些错悟的大师们所讲的意识觉知心的离念灵知，因为觉知心的离念灵知不是常无念，而是有时起念、有时无念。从来没有一个落在觉知心离念灵知中的“开悟者”敢拍胸脯保证说：“我证的觉知心离念灵知是永远离念的。”他们永远都不敢这样保证的。因为就算他的定力再怎么好，已经证得非非想定了，他还是会在定中起念的，所以不是常离念，不是常不念，否则又如何会出定呢？所以他们是只能有时无念，不是永远无念。而证悟祖师说的真正离念灵知，是常离念──是本来就离念而且一切时离念的，只有本来离念的才是真悟祖师所说的离念灵知，这是本来就已远离六尘中的一切念，并且这个依如来藏而别称的离念灵知是从来都不在六尘中运作的。而错悟大师们的离念灵知都是在六尘中的觉知心离念，当他们正在离念的状况中时，还是一样对六尘有所了知，并且是常常断灭的灵知，不是常恒而离念的──不是古时真悟祖师所悟的常而永远离念的六尘外的灵知心──能够灵明不昧地了知六识所无法了知的六尘以外的法界中事。而他们的觉知心离念的状况，其实也是知，一直是不离六尘见闻觉知的，所以他们识阴六识的离念灵知并不是真正的灵知，因为他们的离念灵知心不是真的灵感，对六尘外的法界中任何一法全都不灵、不知；而且六尘中的识阴离念灵知是无常的，夜夜断灭；梦中虽然有知，但睡觉时多数时间祂都不知──睡眠无梦时祂什么也不知道，怎么能叫作常而真的灵知？又如是常知呢？其实呆得不得了，祂只是在六尘里面伶俐而已啊！六尘外的法界中事是一点都不知的。
真正常住的离念灵知，祂在六尘中呆得不得了，只是在六尘外的种种法中很伶俐，永远不会在六尘万法中，取代识阴觉知心离念时对六尘的分别功能。那么，什么才是真悟祖师所说的离念灵知呢？我们要用真正的离念灵知来纠正错悟者的离念灵知。所以，如果我哪一天出来讲：“离念灵知是真如。”那也没有错啊！因为，我讲的是永远离念而且永远都灵感的灵知、常住不灭的灵知，正在死时祂知道，正在活时祂也知道，正在梦时祂知道，无梦时祂也知道；包括这个地球、这个三千大千世界应该要坏掉时祂也知道，若已需要在另一处虚空中再生出另一个三千大千世界时祂也知道，这只有如来藏才办得到，那才真的叫作灵。
明不昧的真知──才能叫作灵知。错悟者的觉知心离念灵知，对此根本就不懂；既然根本不知道，那怎么会灵？一点都不灵啊！所以，错悟者的离念灵知都是意识心及前五识──离念时的觉知心；必然不是本来就无念的，所以离开定境时还是会起念──将来一定会再生起语言妄念。既然不是本来无念，也不是永远无念的，那就不是般若实相心啊！因为觉知心的离念灵知是学佛以后的修所成法，将来缘散时还是会坏掉而继续生起语言妄念的。诚如永嘉大师所说的：“谁无念？谁无生？若实无生无不生；唤取机关木人问，求佛施功早晚成？”他这个说法，如今那些大师们读了还是悟不了啊！永嘉大师已经是明著说：这个本来无念的心、本来无生的心，才是真正的无念与无生的实相心，这个本来无念、本来无生的如来藏心才是永远的无念，也只有这个心才真正的无生──永远的无生。所以永嘉大师才要质问当时的禅宗自称证悟者：“谁是真的无念之心？谁是真的无生之心？如果是真实无生的心，祂是没有一法不能生的；如果不懂这个道理，老是意识思惟来研究经中所说机关与木人等譬喻，或者不停地求佛施功加持自己，要到何时才能成就佛道呢？”
如果所悟的离念灵知是只能有时候无念，不是永远的无念，也不是本来就真的无念，那他们所悟的离念灵知一定不是本来就不生的心，其实是每天晚上睡著就死了──灭了，每天早上醒来就又有生，这不是永嘉大师所说真正的无念心，也不是真正的无生心。永嘉大师又点出来：如果是真正无念的心，祂同时也是无生的心──是本来就在而没有出生过的，是无始以来本自存在的；真正无生的心才能出生一切法，本来就在而从来无生的心，是没有不能出生诸法的：“若实无生无不生。”可见永嘉大师早就把正确知见写出来告示天下人了：只有本来离念而不是修行以后才离念的心，才是真正无生的法；只有本来就在的无生之法，才能出生一切法。这已经很清楚地表明一件事实：被生的意识离念灵知心是不可能出生一切法的。
这个道理，其实在《楞伽经详解》里面我早就写过了，在当年整理《起信论讲记》时，只是重写一遍而已。可是那些大法师们所悟的六识离念灵知，能生出万法吗？生不了啊！连眼根一法都生不了，更别说是出生六尘、六根乃至万亿法了。而觉知心离念灵知想要保持一夜不断都不行，显然是夜夜断灭的法；夜夜断灭的法，明天早上再出生时，不可能无中生有，还是得要依靠别的法作助缘，才能再度从如来藏心中出生，怎么还能出生别的法？所以，一定是本来就在而从来都不曾出生的心，而且是永无刹那间断的法，才是能生诸法的真实心；能生万法的法才是真正无生的法──祂从来没有出生过，祂是本来就存在而无始的，但祂却可以出生一切法，这样才是符合法界实相的真悟智慧，才能说是禅宗所悟的智慧。这样证得法界实相的人，才能出生实相般若智慧；若是落在识阴六识的知觉性中，是永远无法稍微了知法界实相的。
因此，若是想要证得般若中道观，唯一的入道之途就是参禅究取第八识如来藏心，找到如来藏心的时候就是开悟般若实相了。如果悟不了的话，有个简单的方法：“唤取机关木人问。”因为经中有说机关与木人的譬喻，假使你的智慧够，其实是可以悟入的。问题是，该要怎么问才是正问？而落入意识境界中的世间表相大师们，就专在机关与木人上面乱解一场，自认为已经知道经中所说机关与木人的密意了！假使有人懂得求佛的话，要像《金刚经》中所讲的那样求佛：不要以色求佛，不要以受想行识求佛。若是懂得每天这样求佛的人，不必几年也是一样可以悟入的；但是古今的表相大师们却都同样落入识阴之中，不然就是落入色阴之中行来去止、进前退后，自以为悟，都是“以色求我、以受想行识求我”，都是不懂如何求佛的人。所以永嘉大师的颂中说，不懂佛法、不懂参禅的人，每天把那个装有机关的木头人拿来研究、取来分析思惟，当然是悟不了的。由于悟不了，于是就去求佛：“拜托啦！赶快让我证悟、让我成佛啦！”他们都不知道要求取自性佛，要寻觅自心如来──自己的如来藏；因为不懂这个道理，每天求一念不生、住在离念灵知中，却又每天晚上在佛像前一直努力求佛施加功德，使自己早日开悟、早日成佛。
但是我要声明的是，如果不懂我所说的密意，以这样错误的知见来求佛，或者自己也很努力施功打坐，要到何时才能成佛啊？所以，真正的开悟般若，并不是要你努力打坐，求离念而跟大腿的酸痛对抗；像这样无智施功或求佛，什么时候才能证悟、才能成佛啊？而且，永嘉大师的意思是：觉知心的离念灵知既然常常有念，当然祂永远都不可能离两边。因为离念─离所念─永远都是落在世间法中的一边；而离念灵知能念，能念又是另一边。所以，离念灵知是能念，祂有所念，所念的又是什么呢？都是与贪、瞋、痴、慢、疑，财、色、名、食、睡相应的法，那又是另外一边；是同时具足能念的觉知心自己，以及所念的种种烦恼法。凡是落入六尘中的心，永远都无法离两边：若不是落入清净的一边，就是落入不净的一边。
只有如来藏才是永远不落入净垢两边的心，因为祂从来都不与六尘相应，怎么会落入净或垢等两边之中？所以永嘉大师说：“我所悟的一念不生的心，祂从来没有念，从来不会生起语言妄念，也不会想念任何一法，当然也不会想要努力住在一念不生定境中。”觉知心离念灵知却是往往起了念时，还不知道自己已经起了语言妄念；即使正在一念不生之际，也还是能了知六尘、还是能离语言而作各种了别的，那也是妄念，怎么能说是离念的？能够本来就不住在一念不生中的心，也是未来之中永远都一念不生的，那才是真悟祖师所说常住的离念灵知；这是只有如来藏才能做得到的，但祂却是从来不曾在六尘中起过一念，这样才能永远都离两边而处中道，却又同时能照顾到两边的世间法。所以，觉知心的离念灵知境界，不离能念与所念，也永远都不离两边；不离两边的心，当然不是实相心，因为不是恒处于中道嘛！
【讲义文稿】若不能知意识心之种种变相，落入意识心中，即与大乘般若之见道无缘。意识有种种变相，譬如最为末法错误开悟者所津津乐道者，即是离念灵知心──离却语言文字妄想之觉知心──此即是意识变相之一。但自古以来，常有人落入其中，不能自省，错以为悟，成大妄语。
讲记：如果不能够知道意识心有种种变相，而落在意识心中，那么这个人就与大乘的见道无缘；可是意识心或者说识阴六识觉知心，有种种的变相；譬如现代末法时代的错误开悟者──诸大山头的大法师们，都是落到觉知心的离念灵知中，或是落入放下一切五欲烦恼时的觉知心中！他们的离念灵知心，讲的是离开语言文字妄想的觉知心，也是放下种种世俗烦恼而不思惟、牵挂的觉知心，这就是意识变相中最普遍的一种；但是自古以来，就一直有很多的表相大法师落在这里面，没有办法自己反省察觉，反而把这种境界错误地认作是开悟的境界，就成为大妄语人了。
其实六尘中的离念灵知境界，或是属于定境相应境界，或者只是欲界人间的制心一处之粗浅功夫（连定境都谈不上），或者是四禅八定的境界。从欲界定、未到地定、初禅、二禅乃至四空定中，全都是离念灵知的境界，也全都属于与定有关、与定相应的觉知心境界，并非如来藏的境界。这些全都是识阴觉知心或独头意识觉知心的境界，所以觉知心的变相有很多种，不懂的人往往误以为进入定境中而离语言文字妄想时，就是证得无分别心，就是开悟了！其实都是错误的见解，都是悟错的凡夫见解。即使进入无想定中，或者进入灭尽定中，都仍然与中国禅宗的般若禅开悟无关；因为无想定中是意识断灭的定境，而灭尽定中不只是意识断灭，并且连意根的五遍行心所法都停止了两个──受与想，但是仍然与实证如来藏的智慧境界无关。这些都可以说是意识觉知心的变相境界，若是不懂而误会了，却又极力照顾面子或名闻利养，不肯听从真善知识的劝导，不肯实际去观照觉知心或意识心的种种变相境界与虚妄性，就直接认定是开悟的境界，也就不可能转变邪见、弃舍邪见，当然更不可能再起心动念去寻觅本来就一直存在著的如来藏心，那么不但灭不了大妄语业，也将永无证悟的时候。
【讲义文稿】另一种人则是依文解义而错执教门文字相，滋生误会，便有可能因此而成就谤法重罪。譬如二乘法中常说‚心、意、识虚妄‛，是故古时中国禅宗祖师常言：‚离‘心、意、识’参。‛皆教人应远离心、意、识。然而当时中国佛教二乘法极为流行，而二乘法中所说心、意、识，皆是同一意识心，并非大乘法中所言‚如来藏为心、末那识意根为意、意识为识‛，而是说：过去位之意识名心、现在位之意识名识、未来位之意识名意。是故古时禅宗祖师所言‚离心意识‛所言之心、意、识三名，皆指同一意识心；若不知禅宗祖师说这句话时的背景，徒自依文解义，则生大过。
讲记：另外一种人是依文解义而错误的执著教门中的文字相，没有自己详细而如实地思惟，于是就在粗略的思惟中，或是在不如实的思惟中，站在先入为主的邪见中作了邪思惟而产生了很多的误会，就可能因此而造了谤法的重罪，这在末法时代的今天，是经常可见的现象。譬如有很多人追随日本一分信仰基督教的佛学研究者，针对中国传统佛教的如来藏妙义，诬谤为外道的神我，说不是禅宗的所悟内涵；在台湾很有名的印顺法师，以及印顺派门下所有的法师与居士，全都如此极力毁谤菩萨藏妙法，成为一阐提人；因为他们所谤的如来藏，正是菩萨藏的主要内容；菩萨藏的妙理，自始至终全都围绕著如来藏及祂所含藏的一切种子而说、而修、而证、而成佛。所以毁谤了如来藏的人就是毁谤菩萨藏的破法者，都已成就无间地狱业。
又譬如说，二乘法中常常说心、意、识虚妄，这是正确的，因为在二乘法中所说的心、意、识，全都是意识心；而我们中国古时候禅宗祖师也常常说：“参禅时要离心意识参。”都教我们要远离心意识啊！于是有许多人还没有弄清楚二乘法中所讲的心意识，还没有弄清楚古代禅宗祖师所讲的心意识之前，就引经据典而毁谤说：“古时的禅宗真悟祖师都说要远离心意识，心就是第八识如来藏，意就是意根，识就是意识等六识，所以你们正觉同修会所悟的既是第八识如来藏，那你们就是悟错了。”从表面听来，他们的毁谤之言似乎是有道理的。但是古代禅宗祖师这种开示，有其时代背景，不该像他们这样乱解释、乱毁谤；因为古时初弘期的中国佛教，禅宗还没有开始大行其道，当时大多是俱舍宗的天下；而俱舍宗所弘扬的法义是声闻解脱道，不是大乘佛菩提道；当时弘扬《俱舍论》的宗派非常多，势力很庞大，而声闻解脱道中所说的心意识，是以三世意识界定的，不同于大乘经典所说心为第八识，意为第七识意根，识为意识。
