各位菩萨：
阿弥陀佛！
我们这一集要继续跟各位分享“禅宗在佛法中的定位”。
我们上一集讲到说，如果不证悟自心如来藏的话，就没有办法通般若；如果不能通实相般若的话，就没有办法在三论宗，也就是说没有办法在般若宗的三论里面，产生真正的一个慧解，一定会对三论宗的般若宗产生误会。那这个最主要的原因，是因为对于佛菩提没有证悟的证量，因为对于佛菩提没有证悟的证量，所以没有办法因为证悟了如来藏心以后发起的现观；所以因为没有证悟了如来藏心，没有办法发起现观，所以没有办法在这个地方去作详细的观察，这个是因为没有证悟的证量。那没有证悟的证量，在这个地方，没有办法因为悟了以后所发起的这样的智慧的观察，必定会落入意识思维的臆想情解，所以对佛法都是凡夫的臆想情解所得。这样子的人对于般若产生误会，也将对于二乘菩提产生误解。如果对于般若产生误会的人，不但对于佛菩提道会产生误会，也将会对于二乘的解脱道、对于二乘菩提会产生误解；那对二乘菩提产生误解，也将无法断除我见，入二乘的见道位，更何况是进入大乘别教的见道位——开悟明心！所以，各派各宗如果想要通般若的话，想要会通般若的话，一定要证悟同于禅宗所悟的这个自心如来藏，必须要证悟自心第八识如来藏。
那有人说，“其实禅宗的证悟不一定得证悟如来藏”，这个是有很大的过失的！这个就是像我们前一集所说的“其实如果要契入般若的话，也不一定要证悟如来藏”，这个禅宗的证悟，如果不是证悟如来藏的话，那到底是证悟什么东西呢？禅宗的证悟如果不是证悟如来藏，那么禅宗的证悟是悟什么呢？禅宗的这些学者，禅宗的这些学人明心破参，是明得哪一个心呢？难道是明这个意识心吗？禅宗开悟的明心，是明常见外道这个一念不生的人所说的意识心，还是断见外道一切法空——促成一切法空所产生的这个意识心呢？是明得这个心吗？那这个心还需要各位努力地去修学佛法来证悟吗？这个意识心在座各位都能够现前观察得到的，你还需要去悟吗？你还需要去找吗？再来，这个意识心祂本身就是佛在解脱道里面、佛在四阿含里面所说的要断除的我见。明这个心是要干什么呢？明这一个心是要让你继续落入轮回生死吗？所以禅宗明心破参所悟的心，绝对不是这个意识心。禅宗明心破参，禅宗的证悟，一定得要证悟这个如来藏；如果不是证悟这个如来藏，就会有很大的过失。这个如来藏就是佛所说的，在四阿含里面所说的八识心。
其实，佛在阿含里面早就说有八识心了。佛在阿含里面说，有眼、耳、鼻、舌、身、意六个识；但是佛在阿含里面也说有意根，意根是心法，所以意根祂是一个思量心。意根是思量心，所以祂是另外一个心，祂就叫作第七识心，祂就叫作第七识心！但是除了这七识心以外，还有一个能够“识缘名色”的识；这个“识缘名色”的识就叫作第八识心。识缘名色的识，是无明缘行、行缘识、识缘名色，那名色本身就已经具足了七识心；名是受想行识，再加上色，所以名色加起来本身就是七识心。那识缘名色，是哪一个识缘名色呢？名色所缘的识是哪一个识呢？这个识当然就是阿赖耶识，这一个识当然就是佛所说的入胎识，这个识当然就是佛所说的“齐识而还”的这个第八识心。所以，佛在阿含里面并不是没有说第八识心，佛在阿含里面并不是没有说八识；佛在阿含里面早就说了，我们有眼、耳、鼻、舌、身、意六个识，再加上意根，再加上识缘名色的这个识，所以总共有八个心。
而这前六个心，也就是说眼、耳、鼻、舌、身、意这前六个心，佛在阿含中说都是因缘而起的，祂不是本有心，这个前六识心都是缘起性空的；六识心才是缘起性空，但是第八识并不是缘起性空。这个六识心是因为五阴、六入、十二处、十八界，所以叫作蕴处界诸法。这个蕴处界诸法它是缘起性空，但是蕴处界诸法是依于意根、依于第八识才能够产生的，所以祂是缘起性空，祂不是本有心。
而这个第七识意根呢，佛在阿含中说，祂是入无余涅槃的时候，也必须要自我舍弃的。也就是说，声闻解脱道的修行，最后证得声闻四果的时候，也必须要断除我执的这个我；那断除我执的这个我，是必须要断除意根的。也就是说，必须要断除意根的执著，也就是必须要灭掉第七识的，所以这个第七识祂本身不是涅槃本际；如果第七识是涅槃本际的话，那祂就是生灭法，那涅槃本际就是生灭法，所以第七识不是涅槃本际。
最后剩下的就是识缘名色的这个识。识缘名色的这个识，就是阿赖耶识，就是第八识，就是真如，就是如来藏，这个识祂是不能舍弃的。这个识如果舍弃的话，我们就没有办法生存在这个世间；这个识如果舍弃的话，就没有众生、没有三界六尘万法能够产生。所以佛说这个识是涅槃本际。而前七识心祂是虚妄的，只有第八识祂是真实的。这个第八识就是如来藏，这个第八识就是佛在经典里面所说的本际，佛在阿含四部里面所说的本际，佛在阿含四部里面经常所说的欣阿赖耶、喜阿赖耶；这个也是佛在般若诸经里面所说的非心心、无心相心；这个也是在唯识方等经典里面所说的真如、真实心、真心。
那禅宗所悟的就是这个如来藏这个真心，禅宗祖师的证悟，一定是悟到这个恒不坏灭的涅槃本际、这个第八识的如来藏心。自从菩提达摩祖师各祖以来，从菩提达摩到东土，所有的禅宗祖师乃至于西土祖师，乃至于佛所传的这些法，所悟的同样都是这个第八识心；包括近代的广钦老和尚乃至于正觉诸明心的菩萨，所悟的都是佛所说的这个第八识心。如果所悟的不是这个第八识心如来藏的话，那一定会落入佛所诃斥的外道所悟的意识或是意识的各种变相里面；要不然就会变成落入了断见，认为说一切法空就是如来藏，认为一切法空就是佛法的根本，认为一切法空就是般若。这样子的话就会落入了断见，乃至于落入了建立见或是诽谤见里面，这个过失是非常大的。
禅宗大乘别教佛菩提的证悟跟般若宗的证悟，它所悟的内涵有没有相同呢？禅宗，也就是大乘别教不共二乘的佛菩提道，它证悟的内容跟般若宗证悟的内涵一定是相同的；不可说“有些人证悟是证得如来藏，那有些人证悟不一定要证得如来藏”。有的人误会了这样的禅宗的真正的一个道理，说“禅宗的证悟不一定要证悟如来藏”；这样子的话，如果禅宗的证悟是有两种情形的话，也就是说证悟是有两种心。
证悟的标的是两种心的话，那这样子会有哪些过失呢？如果我们所证悟的标的，是像这些人所说的是这种情形的话，那这样子法界的实相就变成有很多种法界的实相了。如果每一个人所证悟的心都不是同样一个心的话，那法界的实相就成为多种，那就不叫作实相了，那个就叫作虚相；法界的实相那是一定只有一种实相而已。如果这个样子的话，法界的实相就变成不是绝待的，不是唯一的，这样子就会有种种的大过失。所以说禅宗、三论宗的见道，所悟的内涵唯有一种：触证自心如来藏。只有这一种触证自心如来藏这一种，才是真正禅宗或是说般若宗、三论宗所悟的真正的标的。除了这样子以外，并没有其他见道可说为佛菩提的见道；除了悟了如来藏第八识心，以外的这样子的法，没有任何一法能够说为是佛菩提道的见道。也就是说，佛菩提道的见道，一定必须要契入这个自心如来藏的本源；如果你不是契入自心如来藏的这个本源，不是契入这个法界唯一的实相，那这个就不是见道。
那有人说：“方便有多门啊！所以说法门八万四千，门门可入，何必一定要修如来藏法门呢？”这个听起来好像有道理。有人说：“这经典里面不是说法门八万四千，这个八万四千就是门门可入；祖师也说方便有多门，那为什么一定要执著如来藏呢？”这个其实是似是而非的，听起来也好像有道理，但是其实是似是而非的。这句话他只说了一半，人家祖师虽然说“方便有多门”，但是后面又说了“归元无二路”。所以，法门虽然是八万四千，门门可入；但是入得门已，也就是入了门以后，入了禅宗的门以后，所悟的、所证的，同样都是这个如来藏。所以说，如来藏不是八万四千法门的其中之一。
如来藏能生八万四千法门所要悟入的标的，也就是我们前面所说的，这个标的就是不二门。我们必须要悟入这个不二门，才有办法发起后面的智慧，发起后面的般若智慧，慢慢地进入佛菩提道的修行；如果不是这个样子的话，就没有办法地地的渐修。所以说，八万四千法门虽然是门门可入，但是所悟的都是同样这个标的。
譬如佛法殿堂有八万四千门，门门可入；但是入得门来，所证的全部都是如来藏；入得门来，都是入到同一个佛法的殿堂。如果入得门来，不是同一个殿堂，而是有不同的殿堂，那一定是外道的殿堂，一定是外道的门，一定进到外道的门里面去了。因为这一个门是只有一个，它就叫作不二门；不二门的意思，就是没有另外其他的门了。进到门之前，虽然有非常多的道路，也就是所谓的“条条道路通罗马”；但是这些道路，到最后都是汇归一个门，就是这一个不二门，就是禅宗所悟的这一个门。所以，佛法的证悟、大乘别教的证悟，虽然有八万四千门，但是所证悟的都是同样的这个第八识心，祂叫作不二门。
所以在《宗镜录》里面祖师说：【故云：“祖师顿悟直入名禅宗，诸佛果德根本名佛性，菩萨万行原穴名心地，众生轮回起处名识藏，万法所依名法性，能生般若名智海。”】（《宗镜录》卷四十二）这里就已经在说明了，禅宗祖师顿悟直入的这个禅宗，这个思维、透过禅宗的思维观、参禅所悟的这个佛心，这个佛心宗，这个佛性，这个菩萨万行的原穴的根源的这个心地，众生轮回起处的这个阿赖耶识识藏这个根源，这个万法所依的法性，能生般若的这个智慧海，所依的就是这个第八识如来藏心。
所依的就是这个第八识如来藏心，才有办法依着悟入第八识如来藏心以后，悟入禅宗的本心；才能够依于佛果、依于佛菩提道的修行的功德，慢慢地证入这个佛性的功德；知道菩萨万行的原穴，知道众生轮回起处、众生这个烦恼种的修除，这个是依于阿赖耶识所含藏的这些种子的转依；乃至于能够了解这些万法所依的这些法性；能够逐渐地出生般若智慧，出生般若别相智，乃至于慢慢地因为佛菩提道的修学，能够发起菩萨道种智，乃至于圆满一切种智，所以，这个出生般若的如来藏心，就叫作智海。这个出生般若的如来藏心，就叫作智海，所以，其实因为祂能够出生般若，所以祂就叫作“佛母”。
所以，佛母的意思就是指，我们这个第八识如来藏，祂能够出生菩萨这个修学佛菩提道所出生的般若智慧。所以这个佛母，并不是密宗所说的双身修法的这样子的一个佛母。佛母的真正的道理，这边其实已经讲得非常清楚了，这个在《华严经》里面，乃至于祖师的各种论典里面都说明了：般若的出生，其实就是依着这个智海；般若的出生，就是依着这个智海佛母；那这个智海佛母，就是我们的第八识如来藏心，第八识真如心才有办法出生般若。所以说，必须要依着如来藏，必须依着禅宗所证悟的这样子的一个如来藏心，才有办法真正地发起般若智慧。
另外有一种人说：“所悟不一定是要第八识。”如果所悟不是第八识，如果所悟的标的不是第八识，只有两种悟；那这两种悟，其实还是成为二乘菩提。但是，这个如果从佛菩提道来讲的话，是方便说悟，因为二乘菩提并还没有证悟本心自心如来藏，没有证悟这个自心的本源，所以他并不是真正的开悟；但是如果从二乘菩提来讲的话，悟到二乘菩提来讲的话，可以方便说是开悟。所以说，如果所悟的不是第八识，我们这一种悟可以方便说是开悟，但是这一种悟一定是悟到的二乘菩提。
悟到的二乘哪几种菩提呢？
第一个就是悟到觉知心的我见及无常性，也就是悟到的这个意识心、意识觉知心的这个我见还有无常性、祂的依他起性。因为悟到祂的无常性还有依他起性，而断了我见；因为断了我见，所以成就了声闻或通教菩萨的初果须陀洹果；因为断除了我见，所以成就了须陀洹果的断除我见、戒禁取见乃至于疑见——断除三缚结的功德，所以成就了这样子的功德。所以这个是解脱道的悟，但是这个是方便说他是悟；但是如果从佛菩提道来讲的话，他是还没有证悟了如来藏心。
第二种的方便说悟，他是悟得思量心，也就是悟到意根末那的我执性还有遍计所执性。因为悟到的这个意根的我执性还有遍计所执性，所以断除了我执，而成就了声闻或通教菩萨的四果。这个其实也是方便说是开悟、证悟，但是其实他还没有悟到佛菩提的真如本性，他是悟到了意根末那的我执性还有遍计所执性。所以声闻俱解脱阿罗汉、声闻四果人，或是说通教菩萨的四果人，他所悟的其实是悟到意根的执著性，而断除了这个执著性。
所以说如果所悟不是第八识的话，只能够方便的说是有这两种悟，但是这两种悟并不是佛菩提道所说的悟到真如本心。如果有人对上面的两种开悟都没有证得，连二乘菩提的见道都没有见道的话，那也不可能进到大乘通教的佛菩提道。如果不肯承认禅宗所悟的心是如来藏，那跟别教见道大乘开悟明心那就无缘了。如果三乘菩提的见道都没有，那不可能有见地评论诸方大德。对于初悟七住般若现观还不能知，更何况能够评论地上菩萨的道种智！而道种智并不是由研究经论可以证得，必须依于禅宗的证悟如来藏自心所发起的般若慧，然后按部就班熏习正念种智方能证得。试观有佛学学术研究者，以佛法研究佛法，穷究禅宗的这个证悟，他的过失是非常大的。
我们今天时间已经到了，今天就先跟各位分享到这边。我们下一次再跟各位继续分享。
阿弥陀佛！
