各位菩萨：
阿弥陀佛！
我们继续来解说《宗通与说通》。在前二集当中我们解说了菩萨宗通所得六通当中的“真实义通”，这个单元我们要来解说“得通”。我们要说明菩萨宗通所得的“四智圆明”的“四智心品”，也就是大圆镜智、平等性智、妙观察智还有成所作智。
佛地的第八识改名无垢识，无垢识是以五法为性，称为佛的法身。五法就是清净真如、大圆镜智、平等性智、妙观察智还有成所作智。清净真如（清净法界）是说第八无垢识所显示的清净真如的性相，是以无垢识心体有这样的清净真如的性相，所以作为转依的第一法；清净真如又称为清净法界，加上四智心品作为祂转依，然后总共成为五法。但是这五法，都是从佛地第八无垢识心体直接或间接出生或显现：无垢识显出了清净真如的体性与行相，又称为清净法界，这是第一法；又从无垢识心体直接出生大圆镜智，这是第二法；然后这个无垢识也称为阿陀那识，从祂的无漏有为法的功德中出生了五色根，然后有佛地的七识心王，所以有了平等性智、妙观察智、成所作智等这三法，与前面的二法共成五法，这样就称为佛的“五分法身”。而这个五法中的四智心品，其实也是转依无垢识心体的真如法性才能够成就的，所谓五法其实仍是以真如法性作为它的根本，因此才说真如就是法身。
然而，单是清净法界的真如也不能够成就佛地的法身功德，必须转依无垢识的真如法性以后，才能够发起四智心品；再因为四智心品与清净法界真如合为五法以后，才能显示获得佛地无垢识法身在无漏有为法上的四智心品的功德。正如同《成唯识论》所说：“非净法界独名法身。”（《成唯识论》卷十）意思就是说，并不是由无垢识单凭着清净法界的真如法性一法就可以称为法身，而是必须要具足了五法，以五法为性的时候，这个无垢识才可以称为法身。这就很清楚地说明了一件事情，就是说无垢识祂必须具足显现真如法性，必须出生了四智心品等无漏有为法，以这样的五法为性的无垢识，才能够称为佛的法身。佛的法身既然是以这五法为性，而这五法都是从第八无垢识心体出生或显现，没有一个不是从第八识无垢识心体出生显现的，那就可以知道这五法都是依无垢识而有；那么“五法为身”的意思就是说，无垢识因为具足了这五法，所以称为法身。从以上的说明可以知道，四智心品是佛的第八无垢识所必须具足的。
又，《成唯识论》里面这样说，它说：“此四心品，名所生得，此所生得，总名菩提。”（《成唯识论》卷十）四智心品是所生的法，是本无今有的有生之法，是依这个识而有这四智心品在修行以后出生，是依大乘菩提的证得，悟后才出生了因地的二智或者是佛地的四智心品。所以说，四智心品是有生之法，有生之法就必定有灭，不可以说是常；但是因为这个四智心品它所依的无垢识心体是常，而且佛地的七识心王不再有断而永远地利益众生永无穷尽，尽未来际这七识心王都是常住的，因此所生得的这四智心品，也可以因而称为常。
八识是如何转识成智的？首先就时劫上来说，明心见性只是六、七二识转识成智，而且只是下品初分转而已，就是第六识转生妙观察智，第七识转生平等性智；入地起修到七地满足，将入八地时是中品转，可是也是只有六、七二识转生中品圆满的妙观察智以及平等性智而已，这个前五识以及第八识，都还没有转；修行必须要直到三大阿僧祇劫满了以后，成为最后身菩萨，坐在菩提树下，于夜后分以手按地而得明心时，六、七二识才转生上品圆满的妙观察智以及平等性智，异熟流注生灭断尽，第八异熟识顿现大圆镜智改名无垢识，也就是佛地的真如；然后到了夜后分，旭日将升之前，目睹东方明星眼见佛性的时候，才使前五识顿生成所作智，然后成佛。四智加上佛地八识运作的境界所显示的清净法界，佛地无垢识就以这五法为性，称为法身。所以，“三身四智”必须要佛地才满足，并不是第一次明心见性的时候就已经具足了；大圆镜智以及成所作智，都是要到佛地明心见性之后才转，才由前五识以及第八识来转，所以经论中这样讲说“六七因中转，五八果上圆”，就是这个意思。因此，并非六住菩萨初悟而入七住时就是成佛了，也不是凡夫初悟的因地真如就可称为诸佛的果地真如。在断尽一念无明的现行以前，因为第八阿赖耶识执藏行支异熟果的体性还没有断尽，在八地入地断尽烦恼障习气种子、第八阿赖耶识改名异熟识以前；乃至于所知障中尘沙惑上烦恼断尽、异熟识中异熟种子流注生灭变易还没有断尽以前，都不可以称为无垢识。只有到了佛地，断尽了烦恼障习气种子的变易生死,以及所知障所有过恒河沙数上烦恼以后，才具有大圆镜智以及成所作智，才能够成佛，这才是真正的“六七因中转，五八果上圆”的正理。
所以 平实导师一向开示学人，说开悟明心才能真正迈向成佛之道，才是佛道修学的开始，因此修行要得力，一定要从明心亲证如来藏下手；而要寻觅无分别心的如来藏，就得利用有分别心的妄心为工具，利用参禅的方法，离开语言文字，把真心如来藏找出来；因为六、七二识之所以能转，是因为证知自己的虚妄不实在，依止如来藏无得无失的体性，才能渐渐地汰换第八识中无始劫来染污的种子；并不是未悟的人，依着止观就可以用意识心将意根中执着的习气转变、转换清净。
其次，我们就转识成智的内涵上来说，转识成智并不是将第八阿赖耶识或者异熟识找出来捣碎；而是在参学佛法时，找到第八识之后证知色身非我，证知能知能觉能听的心、这个受想行识不是真实，然后转依第八阿赖耶识为我，了知阿赖耶识虽然真实存在、驻于身中，而体如虚空、无得无失；因此发起了智慧，使得第六识产生下品初分的妙观察智，第七识产生下品初分平等性智，而断了见道所应断的无明烦恼，分证解脱。并不是把六、七二识消除，然后剩下妙观察智与平等性智，这二智是不离清净转依的六、七二识；也就是说，六七二识是体，二智——妙观察智与平等性智是用，离体就不能够得其用，因此不可以说转识成智之后，就不再变为识。这个意思就是说，依阿赖耶识而生的第六识与第七识，产生了妙观察智和平等性智，识与智不相离，六七二识是本体，妙观察智和平等性智是祂的作用。转识成智的智，是指悟后由识产生的智慧，就是第六识产生下品初分妙观察智，第七识产生下品初分平等性智。至于第八识及前五识，要在上述的六七二识明心见性、转识成智以后悟后起修，到了第八地，断尽了烦恼障习气种子，第八识舍阿赖耶性成为异熟识；再修到佛地满足时，异熟识中的识种已经完全清净了，不再流注变易了，才能够称为无垢识真如，这时候的无垢识真如顿时出现了大圆镜智，所以前五识顿时出现了成所作智；这两种智慧，在我们初次明心见性时，还没有发起，必须要到究竟成佛的时候才能够顿得。转识成智以后，不是把识转掉不存在只剩下智，反而是智仍然要依于识才能存在，两不相离。
只是刚刚明心见性,下品转识成智以后，识转化清净了成为清净识，称为清净末那、清净意识；清净末那产生下品初分平等性智，清净意识产生下品初分妙观察智，因为这两种智慧而使清净的末那识转依了无我相的无漏法，转依永无生死的第八识为我，而无我可得，所以渐渐地远离了生死。明心见性以后，已经确定未来无数劫必可成佛。然而，虽然已经获得菩萨不共声闻缘觉的大乘无生智，但仍然还没有获得共声闻缘觉的解脱道尽智、无生智，所以还没有离开生死，而仍然有分段生死有待断除。而这些的断除的过程，都必须要悟后起修，修除修所断的烦恼，也就是一念无明中的欲界爱、色界爱还有有爱住地的烦恼；一念无明断尽，就获得了一切后有永尽的智慧，这才离开了分段生死。所以说，并不是初次明心见性的下品转识成智，就可以离开生死。
我们稍微归纳一下，菩萨的“得通”，是得下品妙观察智、平等性智，这二智并非本来有的，是因为触证如来藏而获得，所以称为“得”，这两种智慧本无今有，所以说为“得”；是依宗通而生的，所以称为“通”，所以合为“得通”。佛的得通呢，祂除了前面所说的妙观察智与平等性智之外，又加上了两个智慧。是什么呢？是说当佛金刚喻定现前时，前五识转生成所作智，第八识转生大圆镜智，这二智也是在成佛之前本来没有的，成佛的时候才刚刚获得，所以称为“得”；是依最后身菩萨的宗通然后而得，所以称为“通”。
讲完了这四智的生起的时劫以及内涵之後，我们进一步来了解四智的实质是什么。大圆镜智乃是以清净烦恼障和所知障永尽无余后的佛地第八识真如，能够生无量的智慧，能够与二十一心所法相应——除了与五遍行之外，又能够与五别境还有善十一个心所法相应——并且能够各自运作，所以能够十方赴感靡不周，这才是佛地的大圆镜智；这样的大圆镜智只有佛地才有，甚至连等觉菩萨都是不能知、不能证。平等性智则是以证得第八识如来藏，因为看到一切众生本源的真心如来藏都是无二无别，都是同一个体性没有高下差别，都是平等平等的，因此生起了平等性智，这个是下品初分的平等性智，禅宗初证第八识如来藏者所证得称为第七住的贤位菩萨的平等性智；佛地究竟的平等性智，就是上品的平等性智了。
接下来我们说妙观察智，乃是以证知第八识如来藏为因，然后生起了观察法界实相心的微妙的般若智慧，由这一个般若慧，所以能够观察十方法界一切有情，都是以第八识心为本，然后能现见此心、现见这个第八识心的种种的运作；这并不是还没有证悟的二乘无学所能知，更不是一般凡夫所知，称为妙观察智。另外还有成所作智，成所作智乃是佛地的前五识各个都具有独立运作，生起种种的业用，与一切的有缘众生感应，而作种种利益众生的事业；这一个智只有到究竟佛地才有，不是等觉菩萨以下的各阶位的菩萨能知能证。
菩萨明心生起的平等性智、妙观察智，跟菩萨的悟后所发起的慈悲是有关系的，我们接下来加以说明。
菩萨明心找到如来藏后，就应该转依如来藏的无我性的真我，这一个转依，理应转依如来藏心体的全部。所谓如来藏心体的全部，不是只有祂空、无相、无愿的寂灭清净性，更重要的是祂的无漏有为的体性；参禅的人常说“明心证空，见性证有”，但是如来藏的有性，却不是只有佛性而已。已明心的人不待进一步眼见佛性，就能够在明心后，一方面看到如来藏在六尘不起分别的空寂清净性，另外一方面更可以看到，祂无时无刻、无私无我地配合七转识在运作，乃至于可以观察，祂无时无刻、无私无我地配合着器世间在运作的无漏有为性；也就是，祂所出生的无漏有为，以及配合七转识所产生的有漏有为的种种法。所以经典中说“不住无为，不尽有为”，这正是如来藏全面体性的写照。心体虽然有着清净无为的体性，但是却不会住于其中而成为无有作用的法，不会成为没有作用的空无；祂还有着不尽不断的种种无漏有为法的体性，只是这一切的有为法，不是一定都在三界六尘世间。所以从这里来看，菩萨明心后如果只转依如来藏的清净空寂体性，其实是有所偏的；或者说这样的明心菩萨，是还有着三界六尘的执着，就是他深层意识里面还执着三界六尘的有，惟恐被三界六尘所转，所以他要转依如来藏的空性；这跟声闻阿罗汉执着外境实有，恐再被外境所转而继续轮回生死，因此要急于入无余涅槃、求解脱的心态，严格上来说，是没有太大的差别。
说到这里就可以进一步来谈菩萨的发起慈悲这个问题。玄奘菩萨在《成唯识论》里面说：“平等性智相应心品，谓此心品观一切法，自他有情悉皆平等，大慈悲等恒共相应。”（《成唯识论》卷十）所谓菩萨从大悲中生，而真正的慈悲必须要缘于对众生平等的深刻体验。但是怎么样说众生平等呢？只有从众生各个本具、“在圣不增，在凡不减”的如来藏，才能够说众生平等；如果只看到一切众生的五阴，必定有高矮、美丑、胖瘦乃至聪明、愚痴的这些的种种差别，那怎么说平等呢？其它的财富眷属等等，万般的依报正报的差别，那就更不在话下。假使要强词夺理而说，说“一切众生终归寂灭，没有一众生不寂灭，所以众生平等”，这种灰身泯智的平等，怎么能够让人发起慈悲心呢？
只是一般菩萨虽然依明心发起的下品初分平等性智，能够现见一切众生的根本平等所在，却要如何进一步转为三大阿僧祇劫救度众生的大慈大悲呢？首先，我们认为，那还是要回到所证如来藏的无漏有为性来观察。第八识如来藏无时无刻、无私无我地配合七转识运作，乃至无时无刻、无私无我地配合着器世间运作，我们不妨现前观察一下，这本身不就是最大的慈悲吗？因为祂恒是这样无时无刻、无私无我地在为众生做事，从某个层面来看，不正是无缘大慈、同体大悲吗？如来藏的这个慈悲的心性，也是明心的菩萨应该要同时转依的才对；否则只转依如来藏清净无为的体性，并不是圆满的转依。其次，还要靠明心发起的下品初分妙观察智，去观察众生之所以会有种种的苦，就是因为不知不证本有涅槃解脱的生命实相如来藏，却认生灭不实的五阴为常、为我，然后执着不舍，让各自如来藏含藏无数染污种子；所以终究会在三界当中现行不断，永远在三界当中流转生死、轮回不已，然后才会受种种苦。菩萨这样观察以后，所以就兴起大悲心来，为众生说第一义谛法，让众生也能够证得这个实相心，然后能够解脱生死，这就是菩萨所证的得通。
今天时间的关系，我们说明到此。
阿弥陀佛！
