各位菩萨：
阿弥陀佛！
欢迎各位菩萨继续收看正觉教团的电视教学节目。上一集已经讲完《般若经》是以如来藏为根本，接下来要讲唯识。
唯识这个识指的是八个识，但是前面七个识都是依于第八识如来藏而出生，所以说唯识还是以如来藏为根本。大家如果听到唯识这样的一个名词，就会想到“三界唯心，万法唯识”。在前面几集当中，我们已经对于“三界唯心，万法唯识”已经作了一个详细的说明，我在这里就不再详细地解说。
接下来我们来看，就有人讲说：“你们讲说唯识指的是八个识，但是有人讲说识有十个识啊，你们怎么只讲八个识？”但是如果说识有十个识，那到底这样的说法是正确的还是错误的？我们来看看《大乘入楞伽经》卷一，佛说：“大慧！识广说有八。”（《大乘入楞伽经》卷一）也就是说，不管你怎么说，最广的说法就是只有八个识，所以不会有十个识。但是，说有十个识的人他说：第八识叫阿赖耶识、第九识叫异熟识、第十识叫无垢识，所以总共有十个识。但是阿赖耶识、异熟识、无垢识其实都是第八识，祂只是因为第八识有阿赖耶性，所以叫阿赖耶识；因为第八识有异熟性，所以我们就称祂叫异熟识；因为阿赖耶性、异熟性都被灭掉了，已经没有染污了，所以我们就说第八识叫无垢识，也就是成佛的时候第八识就叫作无垢识。所以不会有十个识。
那我们来说明，到底什么是阿赖耶识。阿赖耶识是因为祂有阿赖耶性，那什么是阿赖耶性？阿赖耶性就是祂第八识有能藏、所藏的体性，意根有我爱执藏的体性，所以这三个加起来就叫作阿赖耶性。那么什么叫能藏？能藏就是因为意根有无明，因为有无明所以造作善恶业，第八识能够把意根所造作的善恶业的种子藏起来，藏在第八识里面，所以祂有能藏、所藏。再来说意根有我爱执藏，因为意根祂有无明，所以祂把第八识当成是祂的，所以祂对于第八识的功能体性祂就很喜欢，所以叫作我爱执藏。这三个阿赖耶性，当他把它灭掉以后，也就是灭掉意根的无明以后，第七识意根就不会再我爱执藏；因为祂已经知道祂是依于第八识而有，第八识不是祂所生，也不是祂所拥有，所以祂我爱执藏的体性就消失了；因为这个体性消失了，所以第八识就没有能藏、所藏的这个性，也就是说，这个能藏、所藏的性就不见了，这样子我们就不能叫祂作阿赖耶识。譬如说一个人他当经理，他退休以后他就不再当经理，你不能说他是经理；就如同阿赖耶识一样，祂已经没有阿赖耶性了，你就不能说祂叫阿赖耶识。那因为第八识还有个性叫作异熟性，所以我们在灭掉阿赖耶性以后，就把第八识改成异熟识。
那在改成异熟识之前，我们来看看，到底阿赖耶识是哪些人的第八识可以称作阿赖耶识？有阿赖耶性的，包括了二乘人的初果、二果、三果人，也就是说，没有修行的凡夫众生，他的第八识都叫作阿赖耶识；有修行的如果你是修学二乘的人，他的第八识除了阿罗汉以外，统统称作阿赖耶识。那阿罗汉呢，他因为已经灭掉了阿赖耶性，所以他的第八识不能称作阿赖耶识。再来说，如果修学大乘佛法的菩萨他的第八识，除了八地以上的菩萨以外——八地以上的菩萨祂的第八识就不能称作阿赖耶识，祂能称作异熟识——八地以下的菩萨的第八识都称作阿赖耶识。所以我们可以知道，七地以下的菩萨还有三果以下的菩萨以及凡夫众生的第八识，都叫作阿赖耶识。
接下来说什么叫异熟识。异熟识就是有异熟性，因为这个识里面还 有异熟性。那异熟性指的是什么？也就是说它有三种：第一个叫异时而熟，第二个叫异类而熟，再来叫变异而熟。异时而熟的意思就是说，当一个众生他造作了善恶业的时候，他并不是在造作善恶业的当下他就受报，而是他在以后——不管是这一世的后面还是说在未来世中受报；因为造作了善恶业种子，他在未来当中受报，所以叫异时而熟。再来说异类而熟，异类而熟就是说，当一个人造作善恶业的时候，譬如说这一辈子当人，然后造作了善恶业，但是他下辈子可能生到天或者是三恶道里面，他所出生的五阴并不是人，所以说他是异类而熟。再来说变异而熟，变异而熟当然不是指纯粹只有一种，也就是说我们只讲其中的一种，也就是说如来藏所含藏的所知障的无明种子，它还是不断地在变异当中，还有祂的业种也不断地在变异，所以我们说如来藏祂有异熟性。这三种异熟性包括从凡夫——只要不是佛都含藏了异熟，八地以上的菩萨只有所知障无明的种子在变异；八地以下的菩萨，他还有异时而熟、异类而熟。
再来讲无垢识。无垢识就是已经把阿赖耶识、异熟识灭掉，也就是纯净没有染污的心体，也就是如来藏。无垢识就是如来藏，无垢识也就是佛的法身，那阿赖耶识就是法身。
从这里我们就可以了解到，其实不管阿赖耶识、异熟识、无垢识，祂的心体都是如来藏；所以只有第八识，没有第九识、第十识，第九识、第十识只是方便而说。如果你说第九识，那就第八识灭掉以后就没有第八识，那加一加还是只有八个识。
接下来我们来探讨一下，阿赖耶识与如来藏到底是什么关系，为什么说阿赖耶识就是如来藏呢？我们来看《入楞伽经》卷七里面说：“大慧！阿梨耶识者名如来藏，而与无明七识共俱。”（《入楞伽经》卷七）佛这样说，说阿赖耶识祂就是如来藏。那为什么说如来藏就是阿赖耶识，阿赖耶识就是如来藏？因为以如来藏为心体，然后因为祂所出生的七识祂有无明，所以如来藏这个心体就与无明七识一起共同运作，我们就称这个第八识叫作阿赖耶识。也就是说，如来藏其实就是阿赖耶识的心体。
接下来我们来看看，为什么如来藏就是阿赖耶识的心体呢？在《佛说不增不减经》卷一里面讲：“甚深义者即是第一义谛，第一义谛者即是众生界，众生界者即是如来藏，如来藏者即是法身。”（《佛说不增不减经》卷一）也就是说，一切众生包括佛的法身都是如来藏。再来说，为什么叫第一义谛即是众生界？因为一切众生都从如来藏中出生。为什么叫第一义？因为没有再一个法可以出生如来藏，所以祂叫第一义。也就是说，众生的根源就是如来藏，如来藏本来就常住不灭，祂不是任何一法所出生，所以叫第一义谛。所以说，第一义谛即是众生界，众生界即是如来藏，如来藏者即是法身。
接下来我们来探讨一个问题：阿赖耶识到底是不是可以灭的？有些人就提出了一个看法说：在《大乘百法明门论解》里面，窥基大师说“前九十四种是生灭之法，皆有造作，故属有为”。（《大乘百法明门论解》卷二）他提出了这样的一个窥基大师的说法，说前九十四法——前九十四法包括心王八个法、心所有法五十一个法，这样就五十九个法；色法有十一个，就七十个法；心不相应行法有二十四个，那就总共九十四个法——窥基大师在《百法明门论解》里面说，前九十四法乃生灭之法，那就包括阿赖耶识了。也就是说，提出说阿赖耶识可灭的人认为说，窥基大师已经讲说阿赖耶识是可灭的，所以阿赖耶识并非不生不灭之法。但是，其实窥基大师不是这个意思。窥基大师在卷二里面，同时在前面有说：“言无为者，是前四位真实之性，故云识实性也。……识是其体，是故总云识实性也。”（《大乘百法明门论解》卷二）也就说，前九十四位是生灭之法，这是窥基大师说的，但是祂已经讲说这无为有六法，所以才叫百法；说无为是前四位的真实之性，也就是说，六种无为法是前四位所显现出来的性，也就是说，这无为它是以识为体；既然无为是以识为体，如果说前九十四法是生灭法，那阿赖耶识变成可灭；阿赖耶识可灭，那无为法也就不存在了，所以窥基大师不是这个意思。
我们来看看：什么叫作可灭之法？为什么阿赖耶识说是可灭？但是事实上祂不是灭掉心体，我们来看看《成唯识论》卷三怎么说。《成唯识论》卷三说：“缘此识我见爱等不复执藏为自内我，由斯永舍阿赖耶名，故说不成阿赖耶识，此亦说彼名阿罗汉。”（《成唯识论》卷三）这里在讲的是第七识。我们刚刚讲阿赖耶性就是有能藏、所藏、我爱执藏，但是，阿赖耶识为什么有能藏、所藏之性？其实来自于第七识的我爱执藏。第七识的我爱执藏只要把它灭掉以后，也就是说经文所说的“不复执藏为自内我”，这样子一灭掉以后，这阿赖耶性就灭了；因为灭掉了第七识的我爱执藏，第八识的能藏、所藏就没有业种可藏，也就是把阿赖耶性灭掉了；因为这样子的原因，所以说“由斯永舍阿赖耶名”。也就是说，因为把阿赖耶性灭掉了，所以把阿赖耶的名就灭掉了，所以你就没办法说第八识叫作阿赖耶识；那灭掉第七识的我爱执藏的人，也可以说他叫作阿罗汉。《成唯识论》这一个意思就是说，阿赖耶识只是因为阿赖耶性灭掉而已，因为没有阿赖耶性，所以就不能取名为阿赖耶识。
接下来说，《大乘起信论》卷一也这样子说：“所言灭者，唯心相灭，非心体灭。”（《大乘起信论》卷一）什么叫心相？心相就是说心运行的法相，或者说第八识种子流注的变异相，这些都叫心相。我们来看看，其实主要就是阿赖耶性，阿赖耶性运行的法相。因为有阿赖耶性，所以第八识有能藏、所藏，这样的心相就是第八识的心相；那还有第七识流注出来，在三界中运作，这样的第七识的生灭相也叫作心相。我们要灭掉的是心相，而不是灭掉心体，所以《大乘起信论》才讲说，“所言灭者，唯心相灭，非心体灭。”因此说阿赖耶识可灭，其实只是灭掉祂的心相，并不是灭掉心体。
接下来又说：【如风依水而有动相。若水灭者，则风相断绝无所依止。以水不灭，风相相续，唯风灭故动相随灭，非是水灭。无明亦尔，依心体而动，若心体灭，则众生断绝无所依止。】（《大乘起信论》）接下来又作一个譬喻说：风因为依于水而有动相，也就说，我们所看到的海浪，是因为水有风，因为有风，所以才产生水的波浪；也就是说，水的波浪就是风的动相。如果说你把水灭了，那风相就不见了，因为没有波浪，所以风就无所依止；因为水不灭的缘故，那风相才可以相续啊，因为它可以不断地出生海浪，这个海浪就是风相。所以我们要说，水的动相你要让它平静无波，那就是只要把风相灭了就可以了，而不是说去把水灭掉。那无明也是这个样子，意根的无明祂是依于心体而有动；所以我们如果说把心体灭了，那么众生的五阴就断绝了，祂就不再能够出生。也就是说，你死了为什么不会断灭？是因为有个如来藏，有如来藏心体让众生有所依止，所以你的五阴才可以不断地在三界中出生。所以说，我们灭是灭掉阿赖耶性，而不是灭掉如来藏这样的心体。
接下来我们来看看说《入楞伽经》卷二里面，佛说：“大慧！若阿梨耶识灭者，此不异外道断见戏论。”（《入楞伽经》卷二）佛在《楞伽经》里面就讲了说：如果有人说阿赖耶识是可以灭的，有这样说法的人，他就是跟外道的断见戏论没有两样。为什么这样子说呢？因为阿赖耶识是常住不灭，祂是众生继续出生在三界中的所依；如果阿赖耶识灭掉，那么众生死了以后就从此不可能在三界中出现；所以一个人死了以后，他的阿赖耶识是不会灭的。从佛的这一句话我们就可以知道，阿赖耶识其实是不可灭的；坚持阿赖耶识是可灭的人，他就是外道的断见论。
最后回到我们的主题：“大乘佛法的精髓以如来藏为根本——唯一佛乘”。因为三乘菩提都是因为有如来藏才能建立，所以我们就说祂是唯一佛乘；如果没有如来藏，那三乘菩提全部是戏论了。这个我在前面已经说了，因为有如来藏——学佛要怎么样才有意义？因为有如来藏，所以你才能够成佛；因为有如来藏，你才可以延续到下辈子。如果一个人没有未来世，那么你学佛就没有意义了，有未来世是因为有如来藏的关系；所以我们一定要有如来藏，学佛才有意义。最后还有一个条件就是，因果一定要真实存在，因果要存在当然要有如来藏；如果没有如来藏，你的所造的善恶业因，你要存在哪里？既然造善恶业有个储藏所存的地方，当然一定要有个如来藏，祂才能存嘛！前七识都是生灭变异的心，祂是不可能去储存善恶业的种子。所以从这里我们就可以了解到，三乘菩提都是因为有如来藏，所以我们才说唯一佛乘。
再接下来说，既然有如来藏，我们当然要证得如来藏，没有证得如来藏的人，其实他是没办法真正了知大乘佛法。因为能够证得如来藏，就如同说一个人他没有吃过苹果——如果说吃过苹果的人，你不用跟他讲说苹果是什么滋味，他一听就能够了解；但是没有吃过苹果的人，不管你怎么描述，他都不能知道苹果是什么的滋味。所以一定要证得如来藏，才能真正了知大乘佛法，不管你在经论上如何地读，三乘经典不管你怎么读，如果你没有证得如来藏，你仍然只是知道祂的一个表相的意涵而已。
最后我们要说的是，“第五章第四节、大乘佛法的精髓以如来藏为根本——唯一佛乘”到这里已经全部讲完；在下一节当中我们要讲“第五节、舍识用根之辨”。到底舍什么识，用什么根？舍识用根能不能作为修行的法门呢？我们在下一节当中，会作详细的说明。
今天就讲到这里为止。谢谢各位收看！
阿弥陀佛！
