128、慎莫盗法以免重罪(三) 正元老师

各位菩萨：

阿弥陀佛！

这个单元继续为大家介绍“慎莫盗法以免重罪”。

上一次我们讲到，如果善知识所传的是二乘法，也就是教导弟子要努力断我见、断我执还有断我所的贪爱，那么以三归五戒的基础，随顺因缘增加受持二乘的声闻戒，也就是比丘、比丘尼戒等等，这样努力去修学以后，也可以有所成就。

如果善知识所传的是唯一佛乘别教佛菩提的法，也就是有办法教导弟子明心见性，有办法教导弟子证悟如来藏，乃至有办法教导弟子悟后起修，修证三贤位的般若别相智，或是教导弟子进入初地，修学般若的道种智；那么佛弟子除了要在三归五戒的基础上面去努力修学外，在因缘成熟的时候，还必须要受持菩萨戒。因为如来藏是菩萨的根本大法，也是唯一佛乘别教的胜义所在，因此，如果想实证如来藏，必须依止菩萨戒来跟善知识修学。

在受持菩萨戒以后，首先应该修学相关的次法，以及修集证悟的因缘条件。哪些是相关的次法呢？包括学习菩萨戒的律仪，也就是菩萨戒里面的律仪戒、善法戒和饶益有情戒，要熏习三乘菩提的正知见，要作断我见的观行，要修集菩萨见道、修道的福德资粮，要消除慢心，要修习基本定力，要降伏性障，要熏习长养菩萨种性，要发起菩萨的愿行；还要能够护持正法，救护众生回向正道等等。有了这些次法的修学，配合善知识所安排的佛法修学次第，包括菩萨六度波罗蜜的正知正见，第一义的正知见，参禅的正知见，看话头的功夫，参话头的功夫；具备了这些条件以后，自然可以在因缘成熟的时候，证悟如来藏。

经过这样的真修实证以后，悟后才有能力发起少分或是多分的解脱德、般若德以及法身德；经由这些功德的发起，才有真实的功德受用。经过这样的真修实证以后，才能够现观自己的本心如来藏具有本来自性清净涅槃的法性，才能够对不可思议的如来藏生起忍心，才能发起般若实相智慧，才能往上进修三贤十地，才有办法不退转于佛道的修学。所以一切发心想要修学唯一佛乘的佛弟子，想要求证悟如来藏的学人，一定要以正确的心态来依止善知识修学，不可以盗法的心态去修学。

有一位一贯道的讲师刘先生，在看过了正觉同修会平实导师所写的正法书籍以后，发现一贯道的教理、教义只是外道法中的人天善法，没办法让修学的人断烦恼、了生死乃至证涅槃，也没办法让修学的人证悟本心如来藏；因此，这一位一贯道讲师刘先生就想要证悟佛法，可是他又不愿意离开一贯道，也不愿意归依佛法僧三宝。想得佛法却又不愿意受持佛戒，想得正法又不愿意到正法道场跟善知识来修学，想得正法又不愿意按部就班先修学相关次法以及佛道的次第；只想快速求悟、快速得法，希望得法以后，回到一贯道来广传，因此说他学法的心态就是盗法。

这位一贯道讲师刘先生，后来他跑去跟一位离开正觉同修会、不认同平实导师所传的第八识如来藏正法的杨先生修学；当快速学法以后，他就把这一些盗法所得的相似佛法，带到外道法中去广说，因此说他就是盗法。如果是盗法所得的佛法，他本身会有几种过失，在这里也一并跟大家来解说：

一者、盗法所得的佛法只是相似的佛法，是属于拼凑所得的佛法。这位一贯道讲师刘先生，因为求快速得法，没有作功夫来修学基本定力，也没有断我见的观行，没有按部就班修学相关的次法以及佛道的次第；因此他所得的法缺东缺西，不是完整的佛法，只是相似佛法。

二者、盗法所得的佛法是知见不具足的，而且智慧无法发起。这位一贯道讲师刘先生，因为不愿意受持佛戒，想得正法又不愿意到正法道场跟善知识来修学；因为没有善知识的摄受，又缺少戒学、定学的熏习，所以说他的知见不具足，智慧无法发起。

三者、盗法所得的佛法是没办法实证的。这位一贯道讲师刘先生，认同平实导师的佛法修学，也喜欢平实导师所写的佛法书籍，也想亲证平实导师所证悟的佛法；可是他不仅不依止真实善知识，不修学相关次法以及修集证悟的因缘条件，反而跑去跟不认同平实导师的杨先生修学，只是想快速得法；学完以后当然无法实证第八识如来藏正法，也经不起实证的人的检验，也必然没办法按照佛道的次第来进修。可是这一位一贯道讲师刘先生，却到处为人广说这些没有实证的相似佛法来误导众生；并且说他所传的法，就是平实导师所证悟的法。这就是鱼目混珠，严重破坏正法。

四者、盗法所得的佛法是违背法毗奈耶、违背法戒。这位一贯道讲师刘先生，因为不愿意离开一贯道，不愿意归依三宝，不愿意受持佛戒，而想得到佛的正法，并且想把正法带到外道法中，这是严重的破坏佛法；而且他所学所说的法，又是没有实证的相似佛法；这就是不能谨守佛的善说、善戒和善教，这个就是亏损法事、亏损如来，这是大恶业。这就是以盗法的心态，来修学佛法所得的结果，这也是违背法毗奈耶、违背法戒。这是地狱罪，必须要能够早日发露忏悔，并且谋求补救的方法，也就是要能够回到正法道场，依止大乘贤圣僧的教导，按照佛道的次第来进修；并且要能够依照法主、依照善知识对正法弘扬的全盘规划，要能来配合遵守，这样才是有益于自身和众生的道业。

此外，在《六祖坛经》也是有这样的记载。在《六祖坛经》的〈顿渐品第八〉有说到，那个时候的学佛人，把禅门分为南北两宗，称北方的神秀法师所传的禅法为渐悟法门，称南方的惠能大师所传的禅法为顿悟法门。可是惠能大师却不这么认为，他都是对大家作这样的开示说：法本来只有一宗，只是因为人的形貌，因为南方北方的不同，所以会有种种的差别。意思是说，一切法都是以如来藏为根本，一切法都是从如来藏所出生；而这一个如来藏是普遍存在一切诸佛菩萨乃至六道有情的身中，而且彼此的如来藏都是平等没有差别的；所以说法本来只有一宗，指的就是这一个如来藏正法。惠能大师又说：法就只有一种，而每个人得法的因缘不同，所以见道悟道有的人比较快，有的人比较慢；因此怎么可以把一个独一无二的如来藏正法，分成渐悟的法或是顿悟的法呢？所以法是没有顿渐的差别，只是因为人有利根、有钝根的不同，所以才说有顿渐。

可是神秀法师的弟子，往往讥笑南宗的惠能大师，说他是不认识字的人，能够有什么功德智慧呢？但是神秀法师却不这么认为，他告诉大家说：惠能大师是得到“无师智”的人。无师智就是指有些菩萨过去世已经证悟了，这一世没有善知识的教导，自己也能够证悟，而且能够发起般若实相的智慧，这就是无师智。神秀说：“惠能大师是深悟唯一佛乘的如来藏妙法，我神秀是比不上他的；而且我的师父五祖弘忍，也亲自把衣钵和正法传给了他，难道这是没有原因的吗？我是恨不得能够到南方去亲近他，跟随惠能来修学的，我在这里只是虚受国恩，没有办法真正的利益众生；你们各位不要停留在这里，应该要前往南方惠能大师那里来修学。”

有一天，神秀法师就命令他的弟子叫作志诚法师，跟他说：“你是聪明伶俐而且有智慧的人，可以为我到曹溪惠能大师那边来学法；如果听到惠能大师有什么开示，你就尽心尽力的把这些开示记下来，以后回来再为我解说。”于是志诚法师就遵从师父的命令，到曹溪惠能大师那边学法，也跟随大家一起请法，可是不说明自己是从哪里来的。这时候六祖惠能大师就告诉大家说：“今天有盗法的人，潜藏在这一场法会当中。”说完以后，志诚法师就马上出来，礼拜惠能大师，并且把自己奉师命前来盗法的事，据实向六祖禀告。六祖说：“你是从神秀法师那边来的，应该是盗法的奸细。”志诚回答说：“我不是盗法的奸细。”六祖问说：“如何说不是呢？”志诚法师回答说：“如果心怀偷盗，隐匿自己的来处，而不向善知识来说明，这就是盗法的奸细；我如今已经向善知识说明了，并且也改变了偷盗的心态，也愿意接受善知识的教导，所以说不是盗法的奸细。”

这部《六祖坛经》的记载，说明了六祖惠能大师对盗法的认知和佛在《杂阿含经》对盗法所作的开示是相同的：凡是隐匿自己的来意，或是不向善知识说明自己学法的动机，这就是盗法。即使是佛门弟子，同是归依三宝的出家法师，也不可以因为师长自己不能够亲自来跟善知识修学，自己就想偷偷来跟善知识修学，学成以后再私下把善知识所教的法来传给师长，这样作也还是盗法。这些道理大家也要了解，千万不要误犯。

以上是“慎莫盗法以免重罪”的介绍，谢谢各位菩萨的收看！

阿弥陀佛！