各位菩萨：
阿弥陀佛！
我们今天要继续来讲的是：一个菩萨他改变了习气以后，这时候他入了十行位，或是说他往十行位的路一样在走的过程中，他当然会遇到许许多多的事情，可是最后他要怎么样走向初地呢？怎样得证无生法忍呢？就是要在这个过程中，要开始护持正法，能够破邪显正。
因为如来当初在世间的时候，显示于世间的时候，祂也是破斥这种种的外道法。所以那些外道们最后都奔散而逃，甚至经典还告诉我们：最后有其中的六位，他们等于是一方之主，他们还欺诳自己的弟子，因为什么呢？他们想要就自己了断，最后他们落河而死的时候，他还骗自己的弟子说这样可以升天，这样羞惭而离开世间。所以，佛陀对于许多的外道、许多的外道见从来没有客气，为什么？为什么佛要这样做？佛不是很慈悲的吗？为什么？佛证得一切智智、也有天眼明，当然知道外道这样被逼迫以后就会跳河而死，或是作其他的种种，佛为什么还要这样作呢？这就告诉我们，佛说：在这种情况下，你只能够说让众生得到究竟的利益、最大的利益。
因为一句话的错解，乃至一个学说、一个理论完全是背离生死法的，它会害得一个人在无量劫以后都还是困在这个外道见里面，而没办法修学真正的佛法，甚至小乘法也不能修学，让自己轮回受苦。那可以想想无量劫他在轮回里面所受的苦……哪里只是跳河、跳水，乃至于种种的死亡这么简单？那几乎是数不清的生死的罪业陪着眼泪，流不尽的生死大河。所以佛要说，必须要对于外道见予以破除，然后这样才是真正的佛弟子。
尤其在这个娑婆世界，不光是一位外道在说法，有许许多多的外道在说法，而且这些外道还走入佛门来，这么多的外道在说法、说着相似佛法，听起来好像都是佛法、好像都对；可是他作的事情都跟外道没有差别——腿一盘就说这样叫作修行——可是你看现在外面学瑜伽的、或是学道家的，哪一个不是腿一盘，就开始要作什么修行。所以现在许多的人，他已经流于外道的修行法而不自知。对于佛说要怎样修行禅定？他也没有兴趣。禅定到底要作什么？没有兴趣。然后参禅，他还是腿一盘的方式，也就是说，他就怎么样都不会改变。乃至于说外道就喜欢一念不生，然后佛门中也有人主张一念不生，可以一念不生的话，你都离开佛所叮咛的六念，然后他用这样来附会说 “我这样是无分别”，不相信“识”就是了别——意识心就是了别诸法、诸尘等等；（禅定中）他这个禅定——意识心的断念和一念不生，还是不尽相同。可是对于许多学佛人来说都没有差别了，然后认为自己的念头都不再产生、对于诸法都没有忆念，这样的话就叫作修行。
如果是这样的话，大乘菩萨就不用理睬世界一切众生了，你就对一切众生都没有分别就好，然而不是如此：佛在刹那间、一念间，可以了别一切众生所有的诸行，以及未来所有的因缘。难道佛是不分别吗？不！佛是大大的分别、全部都分别、一个都没有遗漏。所以，我们就可以知道这些人悖逆于佛法。
乃至于说有的人，他不断的讲错误的知见，这样所害苦的不是一位众生。因为他讲的越多、影响的越广，他可能害了千千百百万万的众生，乃至于说他的书籍继续流传，继续透过他的僧团，透过他的比丘、比丘尼等等，或是他所认为的一个方式来弘护他的所认为的教理。可是却不思维这是不是悖逆于三乘佛菩提道？如果是这样，这样对他自己真的是没有好处，因为他的果报没有办法算——要一直往上往上迭。因为他要等到他的书籍都从人间消失以后，他的教法都从人间不见，乃至甚至他的名字从人间完全消失以后，他的果报的牵连才算会小一点。但你想这可能吗？他的弟子那么爱戴他，把他的教法广布于天下，把他错误的行门继续的传下去、一代传过一代。
所以在佛法中也说，不要好为人师，甚至在《佛藏经》有说：“如果你没有证得这个法，但是你却坐在高座上、在法座上常常宣扬，这样就是等于是地狱业。”（《佛藏经》卷二）然后，明明不知道这个法它整个来由去脉，可是还是要硬对别人说“就是这样”，没有办法止息自己的贪欲、没有办法止息自己的追求，把佛法当作世间法……这样的话，这个人佛还是授记他到地狱去，所以这样的记别，对我们来说根本没好处。所以要透过这样来警醒，如果我们处身处地来想：佛陀祂根本不希望我们的教理，（然后）变成、讲成和祂老人家所说的完全的不同；如果是说我们说的和佛陀老人家所说的不同，那是我们自己编的，而不是真正的佛法。
我们现在就来看在这个末法中，到底佛陀事先点明了什么？在《楞严经》有说：“在修行中如果你淫欲心没有除去，这个尘劳世界你没办法出离；即使说你能够有许多的智慧和禅定现前，如果不断除这个淫欲心，一定落入魔道。”（《楞严经》卷六）但现在有人主张：我们就是要用淫欲心来成佛。甚至还创立了一个叫初始佛——这世界开天辟地之间的第一尊佛，这一尊佛还出生其他的佛；这尊佛他有一个眷属，是一个看起来有像猪的头（的一位）——他们称为佛母，你想这样不清净的相，然后冠在这一个女众身上。然后他们作什么呢？他们也是打坐，只不过坐的时候就两个人抱在一起，说这样叫作佛父、佛母。你想会有这种事情吗？这样清净的佛法，怎会被这种乱七八糟的、这种恶道来侵入。可是佛已经说：这就是佛法在世间传法、在娑婆世界的命运。因为我们众生的心地太浊恶了，连不可以侵犯的佛法、连这么神圣的佛殿堂，他都不看在眼内；他都认为他所要坚持的就是男女的修行，两个双双对对一起修行，甚至还有一种法他们叫轮座——实际上就是轮座杂交（什么叫轮座呢？就是这一群男的和这一群女的，他们要一个一个轮流这样来杂交），就是作性交男女的事情，把这些法来当作佛法，说这样可以成佛，你想有这样的佛法吗？
我们继续来看到经文：“这样的魔他有他的徒众，各自自谓——自己说自己已经成就无上佛道；那当我如来灭度之后，末法之中这样魔民广斥于世间、到处都是，他们各地方都可以来贪淫，然后伪称自己是真正的善知识。”（《楞严经》卷六）所以有的人，他们行淫对象不光是人，任何的生物都可以，只要说有雌性的器官，他们就可以，真是令人匪夷所思。以前我们在看菩萨戒本的时候，就说会有这样的畜生女，或种种来行淫，我们大家就会想：“怎么会有人这样作呢？畜生那样动物、女性的动物或是雌性的动物，你还跟它行淫，那这样的话还算是人吗？”然而，真的有这样的宗教，而且这样的教门竟然跑进佛教里面来，佛就是在说这样的事情。这些人都自称他已经成佛，可是他们是不选择人，也不选择畜生的，但是他们贪淫的对象是非常广泛。而这样的人，他就会给佛门制造了灾害，因为竟然有人会相信他们外表的庄严，然后说他们是善知识，甚至很多人会去皈依他，说这样才能够灭除他所有的种种的业报。所以这世间真的是如是颠倒，在贪欲法、在双身法在做这种事情的时候，都没有想到佛的叮咛。
我们继续来看下一段，佛继续告诉我们：“要修三摩地的时候，必须要先断心淫，是者是如来、先佛、世尊第一决定清净明诲。” （《楞严经》卷六）就是这个教诲，必须要让我们知道：要先把自己的心里面的淫欲这个念头完全的断除，如果这点做不到——没有用其他的方便来克制、也不忏悔、也不做种种，反而认为这是对的，这是违背佛陀的第一个教诲。
为什么杀、盗、淫、妄这个“淫”却排到了第一位？就代表说以后修行人，佛以祂的天眼明来告诉我们：将来会有很大关于男女淫欲的过失，也就是说，最严重的过失，反而是这一项，它会从表相中直接摧破整个佛法。所以佛用祂的佛眼、智慧眼、天眼、种种的法眼来告诉我们：不要这样做。因为这样做的话，一定会给自己带来很重的后果，所以出家的菩萨以及出家的比丘、比丘尼，都不应当做这样的事情，即使有人用邪教导告诉你说，这样可以快速成佛，你也不当来信受。因为你是佛弟子，不是邪教的弟子。
我们继续来看经文:“必使淫机身心俱断，就是让淫的机缘在身、在心都断除，乃至于连断的意念都已经不存在，不需要这样再作加行，这样在佛菩提上才有机会；像我这样说，就是佛说；不这样说，就是波旬魔王所说。” （《楞严经》卷六）
因此有的人说：“我身在作男女事，可是我心里面没有作，这样的话你不能说我没有断除对淫欲的贪。”可是，佛说的是：“哪里？什么都不能作!”如果还有这种的念头，甚至还出现，乃至于身体作，而强说自己没有念头，这些都是违背于佛陀的教诲。而且佛直接就说：“这中间没有其他的差别，只有我说，或是魔王说，不可以有任何人在中间作转圜，在中间作一些差别、比对。”就说“实际上这个人是怎么样，所以要怎样、怎样”，这些都是胡说。佛说：“这已经不是胡人所说，根本就是魔王所说。”所以这样情况下，大家要能够了解。而且修行的境地要达到什么，佛也点出来，你要连那个断除这个淫念的那个意念都不需要发起的，就代表说已经没有淫念的念头，这样才算是修行。
我们继续来看下一段：“汝修三昧，本出尘劳；杀心不除，尘不可出。” （《楞严经》卷六）就是说你没有这个杀心，这样才算是可以出这个轮回；不然即使你有智慧禅定，如果不断除这个杀，一定落到鬼神道里面。接下来我们继续看：这样的鬼神他还有很多徒众，他每个都说他们成就无上的佛道了，然后在我如来灭度的时候、末法的世界，就是 佛在一千多年以后，就进入了末法的世界，我们现在已经离 佛两千多年，这也是在末法世界之中，这种情况下会怎么样呢？“多此鬼神炽盛于世间，自言食肉……”（《楞严经》卷六）自己说吃肉可以得证佛菩提。所以，你就会看到现在有一些佛门，他们也自称自己是出家人，他们喝酒吃肉完全没有避讳；所以他们根本就没有把 佛所说的话放在眼里；他们认为他们这样是可以救度众生，他们有的人甚至说：“我只要念念咒，这些肉它们本来的这个有情，就可以超度了，它们就可以离开这个畜生道。”如果是这样的话，大地那么多有情，你怎么都不拿来吃呢？毒蛇你也可以吃啊！蟑螂、蚂蚁啊（我们家哪一个人家、甚至到处都有），你为什么不吃呢？所以这样的人，他根本就是在那里依自己的见解来诽谤佛法。
然后我们再看经文：“汝等当知（大家应该知道）：食肉的人即使他能够开悟证解，他们都是罗刹，然后他们受报了以后、（这个）舍报以后，一定沉落于生死的大海，而且这样的人并不是我的弟子。” （《楞严经》卷六）所以 佛已经先说了，不论这个人穿上了是哪一种袈裟、不管他的颜色、身色是什么，甚至他自称他是比丘、比丘尼都好——这样的人，佛已经先说：这个人跟我佛教没有关系，跟我所创立的教诲一点关系都没有，他们不是我的弟子。所以，大家也应该亲自从这些现象去观察，如果说你认识的人，他在做这样事情，而他又现出家相，这样的人你应该远离。
再来我们看经文：“汝修三昧，就是要离开这个尘劳；偷心不除，尘不可出。”（《楞严经》卷六）就说如果说：你有些偷窃心一直在，即使是说你有智慧禅定现前，一定会落入邪道。就是说：想要利用佛法来满足个人自己的欲望，这样的话就会偏邪，走向外道法去。这样的人，他们会怎么作呢？佛又说明：“这样的人会有徒众，他们也称自己成就无上佛道；在如来灭度了之后，他们这些人，都会自己称自己是善知识，他们都会说我自己得到上人法。”（《楞严经》卷六）许多的语言，他们在称来称去——都说我是某某上人、甚至我是某某某，甚至说有一个外道法——在一个中国的西方边疆地区，他们自称的一个名号，翻译过来就是上人，为什么这些人喜欢作的是上人？就简而言之，想要偷窃世间一切诸法，想要从佛法中来谋利，这都是佛所禁止的，佛说：“不可以如此！”
乃至说有人会大妄语，我们看经典怎么说：“如果大妄语，得到三摩地，他就不会清净，他会失去如来的种性；所谓未得谓得，就是你根本没有得证这个法，却说自己得证这个法。或者是求世间的一切尊胜，这样的人实际上他为的就是贪求自己的供养，所以佛说这种人是可怜悯者，这样的人都会远离开佛陀的教诲成为一阐提。” （《楞严经》卷六）
然后我们继续来根据佛所重要的叮咛：“我教比丘应该用直心的道场，来作诸法的现观，不应该来称谓自己所不当说的，在一切四威仪、一切诸行中，不可以虚假来假冒自己证悟，何况是自己称自己得到是上人法？”（《楞严经》卷六）自己称自己是上人，不管是中文所说的上人，还是其他语言所翻译过来，就是上人。这样的，佛说你都要注意小心。乃至于佛又说：“就像是这样的上人法，都不可以自己称，何况是自称为法王？如果是有人敢自称为法王，剽窃佛陀的名号，这样的人就像是吃自己的肚脐，最后的话，他吃的美味实际上是自取灭亡。”（《楞严经》卷六）所以我们看今天，到底这个世界上有哪些人进入佛门，而自己称为自己是上人、自己称为是法王，这都应该避免，如果有这样过失的话，就应该在佛前忏悔！不要再恋栈这种名号，因为这样名号对自己是没有好处的。
我们再看最后佛一段的教诲，佛跟阿难说：“有十种魔在末世时会在我的法中出家，他们或是附在人体之上，或在佛弟子身上，或是自己现形，他们会称呼自己已经成佛；这些人会赞叹这些淫欲法，会破坏佛律仪；来施设种种的特别的戒律，来让自己和弟子用淫欲法来相传，来互相传递这样的不清净的法。会让真正修行人，不管怎么样都没有办法逃脱他们的蛊惑，在九辈子到一百辈子；即使你真心学佛，最后还是会修淫欲法而堕入无间狱。” （《楞严经》卷九）所以我们应该透过这样来警醒。
今天我们就说到这里！
阿弥陀佛！
