各位菩萨：
阿弥陀佛！
上一集我们跟各位简单的介绍了“建立见”，也稍微解说了什么叫作“诽谤见”。建立见跟诽谤见是一个菩萨实证了大乘见道之后，他要迈向初地，所面临要突破的最大障碍。我们上一集已经简单跟各位说了一下，“诽谤见”的内容就是：对于法界真实存在的第八识心或是第七识心，他迳行的否定，这个就叫诽谤见。而这种诽谤见是跟建立见刚好相反，因为“建立见”是把错误之法建立成法界的根源。
那什么是“诽谤见”呢？我们举一个例子，譬如《唯识学探源》里面说：“一切心理的活动，可以分为心与心所二类。心所是依心所起的作用，心是精神的主体。这心，或者叫意，叫识，虽各有不同的意义，但各派都认为是可以通用的。心识觉知作用的生起，需要种种条件，主要的要有感觉机构（六根）作为所依，认识对象（六尘）作为所缘。因所依、所缘的差别，识就分为眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识——六识。”
从这一段就可以知道，他说一切的心理的活动，然后他就举出，只有眼耳鼻舌身意六识，然后他认为“六识就叫作一切心理的活动。”可是我们从这里就可以知道，这样的主张就叫作“诽谤见”。因为六识并不是一切心理的活动，因为现在的精神医学就已经知道——我们在睡着无梦之后，事实上还有心理的活动——而这个心理的活动他们称为是潜意识。可是他们所说的潜意识，也不是只是一个识。因为他们认为这个潜意识只是意识潜伏着，因为他们看不到意识的活动。可是真正的潜意识，并不是只有六识之外，还有一个潜意识。他们认为“这个潜意识，也许还是一个意识吧”，可是事实上，在六识之外、在睡着无梦之下，事实上还有两个识：就是第七识末那、还有第八识如来藏，这样子才是一切的心理的活动，因为才是一切心的活动。所以在这一段《唯识学探源》所说的内容就可以知道，这个作者他就是在宣说一种“诽谤见”——就是否定第八识跟第七识的存在。
所以我们可以举一段经文，来说明前面的建立见——这一种建立，它是一种错误的。譬如佛陀在《杂阿含经》说：【佛告比丘：“眼因缘色，眼识生。所以者何？若眼识生，一切眼色因缘故。耳声因缘，鼻香因缘，舌味因缘，意法因缘意识生。所以者何？诸所有意识，彼一切皆意法因缘生故。是名比丘眼识因缘生，乃至意识因缘生。”】（《杂阿含经》卷九）
佛陀在《杂阿含经》里面就有举出：“诸所有意识，彼一切都是意法因缘生。”那就是说：不可以建立意识的细心，作为众生的永恒存在的本识，这不可以的！而是要以第八识如来藏，作为众生流转生死的本体，这样才是叫作正确的见解，才叫作正见，如果违反这样的说法，都是错误的。
我们也另外可以再举，譬如有一本书叫作《揭开心智的奥秘》，它就是有在谈到，有一个博士叫作海华博士，他就问一个喇嘛教的领导说：“科学家所持的观点是认为：‘意识是由物质所作为因而生出来的’为什么？因为很明显可以看到，一个人如果头部被撞击的话，他头脑的物质受到损害的时候，他意识是不能生起的。”结果这位喇嘛教的领导他说：“而细意识却永远存在。因此，什么是一个有情众生？一个有情众生是一有身体与心智的个体，而基本上这里所谓的心是极细心。”～《揭開心智的奧秘》～
也就是说，这喇嘛教的领导他认为细意识——也就是这个意识细心、极细心，祂这个细意识，他认为祂是永远存在的。所以显然他是跟 佛陀所说“诸所有意识，彼一切皆意法因缘生”是相违反的，所以显然他所说的并不代表佛教的说法；因为喇嘛教并不是属于佛教的一支，所以他们就可以公然地违反 佛陀所说的内容。所以这样子就叫作诽谤见，同时也是建立见。
我们简单的了解了这个内容之后，我们接下来介绍一下“大乘光明三昧”。因为这一节里面举例所说的建立见跟诽谤见，还有很多非常精彩的内容，只是因为我们时间有限，不能跟各位一一来解说，欢迎各位菩萨，真正有兴趣的菩萨可以请《宗通与说通》这一本书来仔细阅读。
这个“大乘光明三昧”指的是：进入了初地之后，要能够真正通达大乘的修道的过程跟内容的话，是应该要求诸佛的加持，而诸佛的加持可以令入地的菩萨能够获得“大乘照明三昧”，能够对于后面的修道——十地的修道，能够有很大的进步。这个是从《楞伽阿跋多罗宝经》，也就是《楞伽经》里面，有这样的一段经文：
【（佛告大慧：）“大慧！菩萨摩诃萨初菩萨地，住佛神力，所谓入菩萨大乘照明三昧；入是三昧已，十方世界一切诸佛，以神通力为现一切身面言说，如金刚藏菩萨摩诃萨，及余如是相功德成就菩萨摩诃萨。大慧！是名初菩萨地菩萨摩诃萨，得菩萨三昧正受神力；於百千劫积集善根之所成就。”】（《楞伽阿跋多罗宝经》卷二）
也就是说，如果一个菩萨他能够入地，而且能够于百千劫积集种种善根的因缘，而且成就这样的因缘的话——这样的话，十方世界的一切诸佛就可以以祂的神通力，然后来为这个已入地的菩萨，来现一切的身面言说，让这个菩萨进入“大乘照明三昧”，让这个菩萨对于十地的修行的内容能够如实的一一了解，然后使得这个菩萨可以快速的完成十地的修行。
我们 平实导师在这一段，就是为了希望有心于快速地修证成佛之道的菩萨，应该要广大的积集善根，以救护众生作为己任，然后广泛地度化一切众生；这样子就可以修集广大的善根，使得诸佛能够为这个菩萨现一切身面言说，令这个菩萨能够获得“大乘照明三昧”。至于详细的内容，再请各位菩萨根据《宗通与说通》这本书的内容，再来详细的阅读。
接下来我们要进入第七节，也就是要讲到“渐入诸地——由初地至十地”的这一节。
这一节也同样谈到，别教的菩萨悟后要经过习种性、性种性、道种性这三贤位的修行之后，然后永伏思惑，离开了异生性——也就是离开了大乘的异生性。因为大乘的见道位它很宽广，它是从七住的菩萨实证如来藏之后，一直到入初地，这个三贤位的过程统统都叫作见道，可是这见道中有种种的歧路，因为他所要伏除的种种的“建立见”或“诽谤见”非常的多，如果建立见跟诽谤见没有真正把它去除掉的话，就会落入了异生性，就会导致他的修行产生了偏差，而不能往正确的道路迈进；所以三贤位的菩萨就要经历过习种性、性种性、跟道种性的修行，然后才能够逐渐的成就他的菩萨法道的修行，所以三贤位的修行也是非常的重要。
这里就有说到，如果要进入初地，（前面已经有说过了）要修种种的福德，要永伏性障如阿罗汉，还要勇发十无尽愿，还要弘法利生，累积种种的福德、功德；这里还有说到，如果要满足初地——入了初地之后要满足初地，还要修百法明门，因为这是别教菩萨的增上慧学，是不共通教菩萨跟二乘的；除此之外还要对于百法明门一一验证，而能够通达虚妄唯识门跟真实唯识门的内容，这是第一个条件。
第二个条件在入地之后，要永伏思惑而且要把它断除，成为慧解脱——也就是入地的时候，就是真正要把声闻的四果，能够有所实证；然后实证之后，再依于十无尽愿而发愿受生，世世不取无余涅槃。这样子就可以顺利的进入二地的修行。
除了这个之外，还要能够广修一些布施。因为初地菩萨的修行就是以布施为主的，而二地菩萨就是持戒，也就是说初地到六地，他所要修行的还是六度波罗蜜；而十地菩萨——从初地到十地的菩萨，所修的内容就是十度波罗蜜，也就是六度波罗蜜之外，从后面的七地开始，就是修方便波罗蜜、愿波罗蜜、力波罗蜜还有智波罗蜜；也就是说要修初地到十地，就要修十地波罗蜜，要依这个十度波罗蜜的修证，他才能够一一的完成每一地所应修的内容。所以这个地方就有谈到，要怎样进入初地，要怎样满足初地的功德。
我们还要稍微强调一下，我们前面也有说到：在佛菩提道里面的修证，主要就是要对于意根的伏除，也就是要对意根的染污性加以对治，而让意根能够逐渐的清净，从染污的末那逐渐转变为清净的末那；而末那的对治就要经过现观的成就，才能够让意根产生对治的效果，而转变祂的染污性成为清净性。这个地方就有牵涉到说：菩萨要进入初地，乃至要从初地进入各地的增上的过程里面，他有种种的现观，他必须要完成的。
譬如说：在三贤位的菩萨，他七住明心之后，他还要再向前，他要在十住位的时候要能够眼见佛性，能够在亲见佛性之下，能够实证身心世界如幻的“如幻观”；之后进入了十行位的时候，还要能够依于十行位的修行发起了他的菩萨性，然后在现观上面，他要能够现观“犹如阳焰”——也就是要能够现观七识心祂的变幻，犹如热地上面的阳焰一般的虚妄不实，他要能够有这样的现观；除了这个现观之外，他还要进入十回向能够有“如梦观”。
那什么是“如梦观”呢？如梦观它的实证，它是要有前提的：也就是说，它一定是要能够发起了初禅，对初禅已经有所实证，真正有禅定的证量。因为有了禅定的证量之后，他就可以时常在定中或者梦中，能够相应到过去世修行的过程：能够了知到他过去世曾经为正法的修行上面，做了哪一些丰功伟业；而且能够了知我前几世曾经在什么地方，作什么样的修行，而能够逐渐因为他的禅定证量之后，能够在梦中或定中逐渐相应于过去世的修行；而且从这个地方可以知道，过去世的种种修学的过程里面，所犯下的某种错误，所导致的后果，而经过什么样的过程，他又能够逐渐的修行。所以他从这个地方就可以了知种种的因果，也可以因为这样而逐渐修正自己修行所犯下的一些错误，而且在定中或者梦中看到过去世种种的菩萨行，一世一世的犹如梦境一般。
所以说，因为一世一世的菩萨道的修行，而这一世又同样在修行菩萨道，而菩萨道所行的内容跟过去世所行是相同，而这个相同也因为时节的过往，很快一生就要过去。所以他可以领会到，一切的菩萨行就犹如梦中的梦境一般——因为所见都只是自己如来藏所变现的境界，而自己的觉知心所领受的这个境界全部都只是内相分，并没有真实的接触到外面的境界——而就犹如只是梦中所见的这些境界，而梦中所见的境界都是内相分。所以这一世的菩萨行就犹如过去世一样都是梦幻一般，因为这样子，所以他才能够说，他如实的实证了如梦观的现观。
因为这个现观，所以他能够对治到意根，使得意根对于一世一世的菩萨修行不再贪著；菩萨对于利益众生，给众生种种利益之后，众生的种种回报，那也犹如梦幻，所以也不贪著于众生的种种的供养、恭敬，或是种种的亲近乐爱，他都不贪著。所以就能够使得意根的染污性逐渐被对治，而逐渐转变清净。这样子才是真正的现观，而现观能够成就，而对治到意根。
能够实证如梦观，一定是他对于禅定确实有所实证，至少已经发起了初禅，已经能够远离欲界爱；因为远离了欲界爱又伏除了五盖，所以发起了初禅；有了初禅的实证之后，才能够在梦中或者是定中，能够依于禅定的力量，能够相应于过去世、多世或是多劫，乃至无量劫的菩萨所修行的这些过程。因为能够如实的见到自己过去所修行的种种的过程，所以经过串联之后，能够了解这一世的所行，乃至未来的菩萨行，就犹如自己在梦中所见的这个情形是一样的，所以都是犹如梦幻，因为这样子的实证，所以就能够对治到意根。
所以要进入初地的实证，一定会经过如梦观，而如梦观的实证前提，就是要能够在禅定的实证上有所实证，而这实证至少是初禅的实证，所以我们就可以知道修道的现观的内容。
我们今天时间又到了，谢谢各位菩萨。
阿弥陀佛！
