20、如来藏中藏如来(10)

[口袋书系列] 发表时间： 2015-04-16 08:48 点击: [放大字体正常缩小] 关闭

　　什么样的心可以叫作圆成实性的心呢？也就是说这一个心，祂的自体——不是指祂所含藏的种子——祂的自体一定是真如性。“真”与“如”的两个意思要先弄清楚；“真”就是说，祂是体恒常住，恒而不坏，性如金刚，无法毁坏的，而且不是虚妄想像的法，祂是真实存在的一个心体，这叫作“真”；“如”就是说，对于六尘“我所”也好，对于“七识心的我”也好，祂通通如如不动，这叫作“如”。阿赖耶识心体同时具有“真”与“如”的两个体性，才能够说祂是圆成实性，因为具有“真”与“如”的体性时，祂才能够含藏一切的染污种子。这个心体如果没有“真”的体性，当祂毁坏的时候，就无法继续含藏种子；这个心体如果没有“如”的体性，祂就一定不肯执藏恶业种子；这样一来，就不可能出生世间万法而使得善恶因果都昭昭不爽，就不可能出生一切的六道众生世间，那就不是圆成实性了，就是有所欠缺而不能出生世间万法的心体了。所以，如果没有如的体性，祂会有所拣择：“恶业种子我不要执藏，染污种子我也不要执藏”，那就应该一切众生一出生就是阿罗汉，都成佛、都清净，但在众生的现量上观察，这显然不是事实。

　　也就是说，这一个具有真如性的阿赖耶识心体，才能够是圆成实性，如果不是像阿赖耶、异熟、无垢识一样具有真如性的心体——不是双具有为与无为性的心体——那就一定不是圆成实性，因为祂将只能在无余涅槃里面住，不能在三界中出现，不能在三界中运作；换句话说，祂将会只剩下真如——阿赖耶识——而没有世间的无漏有为法的功德，那就是有缺陷的心体；有缺陷的“如来藏”心，怎么可以叫作圆成实性呢？所以真正的如来藏一定是双具有为法性与无为法性的，那才是真正的圆成实性。

　　经中所说的如来藏，与阿赖耶识的体性完全一样，祂也具有这一种体性，本性正是真如性，但可以含藏七转识所熏染的种种的无明，以及种种的业种；祂从来都不拣择一切的业种，因为祂对善恶业种都是一样的如如不动，所以祂不拣择；不拣择的缘故，所以不但含藏了众生所造的善业种子，也含藏了这些能够导致众生流转生死的恶业种，所以说这个如来藏叫作圆成实性。我们大家都来观察：在八识心王里面，哪一个心有圆成实性呢？只有阿赖耶识有，其余的七个识都没有；而“真如”又是阿赖耶识心体所显示出来的真实性，不能把祂从阿赖耶识心体上分割出来独立为另一个法；这个留到后面举证时再来说。

　　所以《楞伽经》说：什么叫作成自性——圆成实的自性呢？也就是说有一个法——这个法就是指如来藏——祂离开“名”的相、和“事”的相。“名”相就是指我们的眼、耳、鼻、舌、身、意六识，这就是“名”的相；广义的说，包括意根在里头，都是“名”的相；狭义的说，意根摄在六根中，所以在声闻法中，通常不将意根摄在“名”中。“名”就是指“名”与“色”，“名色”就是我们的五阴，“名”就是这前六识或者前七识；“名”运作的那一些心行，所显示出来的“心”的法相，就是“名相”；“名相”在三界中运作的时候，就有种种“事相”出现。如果有一个心体，祂能够配合著名相与事相，在这里面运作，但对于“名相”和“事相”都没有任何的执著；这个心，祂同时也是离一切六尘上的分别；如果你证得了这一种心——第八识阿赖耶——又名如来藏识，就叫作“亲证自证圣智所行真如”。换句话说，“真如”是什么呢？就是指称这个圆成实性心，也就是指“出生世间法与出世间法”的阿赖耶、异熟、无垢识。

　　那证得这样的“真如”，是证得什么心呢？佛说：“大慧！此是圆成自性如来藏心。”《大乘入楞伽经》〈大正藏十六卷〉里面说，如来藏即是圆成实性心；《楞伽经》的三种译本中，又处处说圆成实性就是阿赖耶识的体性，不胜枚举；此处经文中又说圆成实性是如来藏心的体性，所以很显然的：阿赖耶识就是如来藏。

　　世尊为了重新说明这个真实义，又说了一首颂：“名相觉想，自性二相；正智如如，是则成相。”这一段在《大乘入楞伽经》〈集一切法品第二之二〉中别译为：“名相分别，二自性相；正智真如，是圆成性。”颂文中既说真如也和阿赖耶识一样都是圆成实性，由此也可以证明阿赖耶识就是真如。

　　七、经中明说阿赖耶识即是如来藏

　　经典里面有明白的说：阿赖耶识就是如来藏。比如说《入楞伽经》〈佛性品第十一〉：

　　(佛言：)“大慧！阿梨耶识者名如来藏，而与无明七识共俱，如大海波常不断绝，身俱生故；离无常过，离于我过，自性清净；余七识者心：意、意识等念念不住，是生灭法。”

　　这就是明说了，说阿赖耶识者叫作如来藏。……《入楞伽经》〈佛性品第十一〉又说：

　　(佛言：)“是故大慧！诸菩萨摩诃萨欲证胜法如来藏阿梨耶识者，应当修行令清净故。大慧！若如来藏阿梨耶识名为无者，离阿梨耶识无生无灭；一切凡夫及诸圣人，依彼阿梨耶识无生无灭。一切凡夫及诸圣人，依彼阿梨耶识，故有生有灭；以依阿梨耶识故，诸修行者入自内身圣行所证，现法乐行而不休息。大慧！此如来心阿梨耶识如来藏诸境界，一切声闻辟支佛诸外道等不能分别，何以故？以如来藏是清净相，客麈烦恼垢染不净。”

　　这一段经文里面很清楚的说：这个阿赖耶识不但叫作如来藏，而且也是未来佛地的如来心；所以佛说“如来心、阿梨耶识、如来藏”，将这三个名称合在一句中同时宣说，这意思就已经表明了：如来心也就是如来藏，也就是阿赖耶识心体。

　　接下来《入楞伽经》〈刹那品第十四〉又说：

　　大慧！言刹尼迦者，名之为空；阿梨耶识名如来藏，无共意转识熏习，故名为空；具足无漏熏习法故，名为不空。

　　你看佛所说的这一句：“阿梨耶识名如来藏”，经文写得这么明白，他们还要把如来藏与阿赖耶识这两个名称分割后建立为两个法。就好像说，把萧平实这个名字、跟我这个色身、跟我这个觉知心，分割成三个独立的法：色身是色身，我的觉知心是觉知心，再把萧平实这个名字再建立成另外一个，这样说起来是三个法。事实上不应这样割开，空性、不空性、如来藏、阿梨耶识，其实都是同一个法体，都是指阿赖耶识心体；只是因为如来藏法义极广极深，为了方便向众生宣说，所以从不同的面向，为众生方便而作说明，所以有许多的名称；不可以说这么多的名称是一一名各有心体，否则就会严重的误会佛法正理，就越修越远离正法了。

　　真如即是如来藏，如来藏即是阿赖耶识，是故真如即是阿赖耶识也！有经为证，《入楞伽经》〈刹那品第十四〉云：

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