20、如来藏中藏如来(2)

[口袋书系列] 发表时间： 2015-04-16 08:48 点击: [放大字体正常缩小] 关闭

　　出生一切“如来藏色”，不可说音声闻示演畅一切法色，具足一切普贤行色。佛子！菩萨摩诃萨深入如是无色法界，能现此等种种色身，令所化者见，令所化者念，为所化者转法轮。

　　如来藏出生了一切的色身，名为“如来藏色”。如来藏既然是空性、无形无色，怎么会有色呢？当然有啊！诸位每一个人的色身都叫做如来藏色。如果你证得初禅以上的定境，愿意舍报后出生在初禅天，那么舍报后，祂就帮你制造一个初禅天身。如果你的初禅善根发是遍身发，祂不等你舍报，就在你身体里面制造一个初禅天身；这个初禅天身与你的色身同时同处，就与色身有所摩触，因为这个初禅天身与欲界色身有所摩触的缘故，所以产生了胸腔中的乐触，所以你才会有初禅的乐触。这两种色身都叫作如来藏色，都是由如来藏藉缘而创造出来的。

　　如来藏制造了你的色身，当然就能够执持你的色身，所以如来藏是持身识，所以你们的色身就叫作“如来藏色”。那有的人也许会想：是觉知心的我自己制造了色身。可是，你在入胎以后，有没有制造自己的色身？没有！还是由你的如来藏制造的。因为你刚入胎的时候，能觉能知的你都还不晓得在哪里？意根也没有办法分别，意识觉知心也还没有出现；意识要五、六个月以后才开始出现有运作的情形，而且那时候的意识什么都不懂，如何能观察而制造你的色身？显然是你的如来藏帮你制造色身，所以你的色身就叫“如来藏色”。因此，如来藏既然能制造色身，当然持身的如来藏心体很显然就是持身识；既然佛说持身识就是阿赖耶识，就是如来藏，那么如来藏当然就是阿赖耶识了。

　　这一段经文里说，这样的天界菩萨证悟之后，可以受生于十方任何一个他想要去的世界，然后在那边出生了“如来藏色”，用种种不可说的音声来开示、来畅演一切法色。一切法色是说由一切法而显现出来的“如来藏色”，让众生了解这叫作一切法色。这样的菩萨，他能够具足的实现“普贤行”。

　　很多人读《华严经》，知道有善财童子的五十三参；可是这五十三参，其实全部都是在普贤菩萨的身中参访。普贤身那么广大，那是什么意思呢？普贤身就是说：从初信位开始到十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，这一切的菩萨行都是普贤行，等你这五十二个阶位完成，成为究竟佛，才算游尽普贤身。没有经历这个过程，没有游尽普贤身的话，就不能成佛。在这所有“普贤行”的过程当中，你需要有很多的色身，这就叫作普贤身，就是“普贤行色”。

　　你要行普贤行，要有种种的色身；这些色身，是谁所执持的呢？如来藏色，讲的就是如来藏所持的色身，就是这个“普贤行身”。菩萨摩诃萨深入无色的法界；就是说如来藏的自体，叫作无色法界。能够深入这个无色法界，才能够示现种种的色身啊！使得应当受化的人，都能够看得见你；使得被度化的人，因此而能够心心念念回向佛道。菩萨就是这样以无量世而行无量的“普贤行色”，也就是以种种的“如来藏色”，来为所化度的众生而转法轮。这段华严经文的意思也是讲得很清楚：如来藏就是持身识。而持身识就是阿赖耶识！

　　《大宝积经》卷一百一十也说持身识就是如来藏：

　　大药白佛言：“云何‘识’取天身、乃至取地狱身？”佛言:“大药！‘识’与法界持微妙视，非肉眼所依以为见因。此微妙识与福境合，见于天宫欲乐嬉戏，见已欢喜，‘识’便系著。……‘识’者是身之主，遍行诸体，身有所为莫不由‘识’。不迁者谓身语意净，证获道果；此人死已，‘识’弃有阴，不重受有，不流诸趣；极乐而迁，不复重迁，是名不迁。”于是贤护与大药王子礼佛双足，白言:“世尊！佛一切智，说此法聚，当于未来作大利益，安乐众生。”佛言:“如来法聚常住非断，一切智者知而不为。我经无量勤苦，积集智光，今说此经；此正法日，为诸众生作大明照，德誉普流一切智海，为能调心流注者说。此经所在之处，读颂解说，诸天、鬼神、阿修罗、摩睺罗伽，咸悉拥护，皆来拜礼；水火王贼等怖，皆不能害。诸比丘从今已往，于不信前勿说此经，求经过者慎勿示之；于尼乾子、尼乾部众诸外道中，亦勿说之；不恭敬渴请，亦勿为说。若违我教，亏损法事，此人则为亏损如来。诸比丘！若有礼拜供养此经典者，应当恭敬供养是人，斯人则为持如来藏。”

　　我们来解释这一段经文的意思：大药菩萨问佛：“我们的真相识，就是我们的第八识如来藏，是怎么样去摄取未来世的天身？乃至摄取未来世的地狱身呢？”佛开示说：这个第八识、如来藏，祂具有所持法界中的微妙视；也就是说，如来藏之所以称之为藏识（识就是了别，不过那个了别，不是见闻觉知的六尘中的了别，这在后面会说到），祂的这种微妙见、微妙视，不是肉眼所见的、所依的那一种六尘中的“见”。这一个微妙的如来藏，如果是跟福业相应的境界符契的话，舍报之后，就会使得中阴身看见天宫有种种的欲乐嬉戏，这是欲界天。见到欲界天的境界，就会心生欢喜，因为看见天宫有五百天女等著你，心里想要生天的时候，你生到天宫去，就是当天子；这样出生到欲界天时，一见就欢喜，欢喜就被系搏了，所以就生到欲界六天去，这个识就帮你变现出一个欲界天身。

　　这个如来藏，祂是一切色身真实的主人，但是却被见闻觉知的意识、处处作主的意根所掌控。其实，意识、意根不是真的主人，因为祂们都不遍一切处。意识、意根、眼耳鼻舌身五识，其实都在你的脑袋里面。乃至身识，也只是在你的脑袋中，只是因为生理上的机制，让你觉得你手痛就是手痛，脚痛就是脚痛；其实不是，痛觉是在头脑胜义根，不在色身的扶尘根。因此，见闻觉知的前六识，以及作主的意根，只在你的脑袋——胜义根；只有如来藏识才能够遍十八界，因为如来藏才是身之主宰，祂遍十二处。

　　“不迁”，就是说：从此以后不再改变。那是什么呢？讲的是二乘定性圣人。二乘的定性圣人，他们身业清净、语业清净、意业清净，烦恼障不再现行了，所以获得道果，也就是声闻道、缘觉道的果报；这些人死了以后，他的真实识、第八异熟识，丢弃了这个三界有的色身以后，“不重受有”：不重新再去接受下一世任何的三界有，因此不再流转于五趣六道之中，这样叫作极乐而迁。可以出离三界的生死苦，是一切天主与天人都作不到的事，所以叫作极乐而迁；不再重新迁居到任何一个地方再受生，叫作不还果。

　　贤护菩萨跟大药王子两个人就顶礼佛足，禀白说：“世尊！佛是一切智者，说这个一团一聚的深妙法(就是某一个部分的深妙法)，将会在未来世，为众生造作很大的利益，能够安乐众生。”

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