20、如来藏中藏如来(3)

[口袋书系列] 发表时间： 2015-04-16 08:48 点击: [放大字体正常缩小] 关闭

　　佛说：“如来的法，不论是哪一聚、哪一团，都是常住法，都不是断灭法。不可以说涅槃是断灭，不可以说无我是断灭，因此说常住非断。一切智者可以知道一切的法，但是却不住于有为之中。”佛说：“我经过无量世的辛勤劳苦，累积聚集了一切智慧的光明，所以如今才能够说这部经。这个正法日，为诸众生大明照，这一种功德，以及无上正法的声名，普遍的流入一切智的大海里面；但是这个法，却只是为那一些能够调柔心性的，而且能够流注圣性的那一些佛弟子们说。因此这一部经——也就是《大宝积经》所在之处——去读诵、去解说的时候，诸天鬼神、阿修罗、摩睺罗伽全部都会来拥护，水火王贼……等的恐怖都不能够危害。”

　　但是这一部经里面的密意却不可以广说，所以佛又交代说：“诸比丘啊！从今天以后，不信受大乘深妙法的人，不应该跟他说这一部经；如果是一天到晚在找寻经典的过失的人，你也不应该把这一部经拿给他们读。或如在外道那一些人之中，也不应该为他们说。乃至对于佛子们，如果不是很恭敬，而且很渴求大乘菩提的法，也不应该为他们解说。”这意思就是说，“如来藏心体在哪里？”这是一个很重要的密意，甚至于有的阿罗汉，他是定性声闻的种性，是不回心的阿罗汉，佛都不让他们开悟实相的；所以他们只能证悟二乘菩提所说的缘起性空，却是没办法悟知无余涅槃的实际理地——没办法证悟大乘菩提；所以，如来藏在哪里呢？他们悟不到。连一切天主都应供养的二乘不回心圣人，佛都不让他们知道这个密意，怎可为那些因缘不具足的凡夫与外道明说呢？因此，佛说这个是甚深密意。佛交代说：“如果有人违背我前面所说的交代，为那些证悟因缘还没有具足的人明说，这个人就是亏损法事、亏损如来。”如果是亏损法事、亏损如来，罪就太大了，所以不应该为别人明说如来藏的所在，以免亏损了法事、亏损了如来，成就大罪。

　　说了这么多以后，佛接著说：“如果你把这个识——持身识——或者叫做‘去入胎的识’，把专门讲这个‘识’的经典拿来读诵、礼拜、供养、为有缘证悟的人解说，如果有人这样做的话，大家都应该来供养这个人，应该来恭敬这个人。”如果你将这一部讲第八识——阿赖耶识的经典，详细的读诵、受持、解说……等，那你就是‘持如来藏’的菩萨。

　　这里讲的‘识’，就是如来藏，可是这个‘识’在讲什么？讲持身识啊！意思就是说：持身识就是如来藏。所有的经典都说：持身识就是阿赖耶识。阿赖耶识又名阿陀那、阿陀那的意思就是‘持身持种’；所以，从执持身根的缘故，我们说：如来藏既然能持身，当然如来藏就是阿赖耶识！因为每个人的持身识，都不可能有两个——不可能有如来藏持身而又同时有阿赖耶识持身，所以持身识就是如来藏，就是阿赖耶识，不可妄说阿赖耶识不是如来藏。

　　如来藏为什么是持身识？接下来《楞伽经》还有说明。《楞伽阿跋多罗宝经》：

　　佛告大慧：“如来之藏是善、不善因，能遍兴造一切趣生，譬如伎儿变现诸趣，离我我所；不觉彼故，三缘和合方便而生；外道不觉，计著作者。为无始虚伪恶习所薰，名为识藏，生无明住地，与七识俱，如海浪身常生不断；离无常过，离于我论，自性无垢，毕竟清净。”

　　解释如下：佛告诉大慧菩萨说，如来之藏——就是如来藏——祂是一切善法的根本因，也是一切恶法的根本因，所以说是“善、不善因”。如来藏能够普遍的出生或者增长一切五趣六道的众生。“兴”就是增长，“造”就是创造出来，就是出生。如来藏就像一个魔术师一样，一下子变出这个色身，一下子变出那个色身；有时候，变一个人身给我们；有时候，变一个天身给我们；有时候变个饿鬼身给我们，每一世都不一定，因此而说“变现诸趣”。

　　可是，如来藏的自体虽然能够变现我们这些色身，也变现了七转识的我们，有见闻觉知，能够作主；可是祂在这些境界里面，祂却是没有“我”性——无五蕴我的体性——而且祂也不落到“我所”里面。“我所”就是指相对于我们的见闻觉知心的色身与六尘，那叫作我所。见闻觉知心所贪著的是什么呢？六尘里面的种种法，好看的、好听的、好吃的，乃至难看的、难听的、难吃的，这个就是我所。难看、难听、难吃的，众生也是会执著的啊！难道你们不执著难看、难听、难吃的吗？都有执著啊！怎么会不执著？什么才叫不执著？看到难看的色相，心里不知道难看，那才是真正的不执著；听到难听的声相，心里不知道难听，那才是真正的不执著。那请问你们知不知道？知啊！知就是执著。难道你愿意“每天遇到难看的色相时都不知道难看吗？你不愿意！这就是我们对讨厌境界的执著；然而这种执著，其实就是对于觉知心所面对的“我所触知外境”的执著，这也是我所的执著。

　　可是如来藏祂不觉得有“自我”存在，祂完全是“无我性”的。祂也不返观自己存在或不存在——不起证自证分。那祂对这些自己所变现出来的六尘中的种种法，祂也完全不贪著，所以叫作“离我所”。祂能够变现觉知心的我与我所，但不执著我与我所，为什么呢？因为祂的体性就是离见闻觉知、离思量执著。如来藏有这种体性，你证得如来藏(就是阿赖耶识)以后，可以这样现观，那就是“始觉”，刚刚觉悟、初始觉悟啦！

　　“始觉位”菩萨所觉悟的内涵是什么？就是“本觉”，众生不能够觉悟到如来藏有这个“本觉”的自性，所以成为“不觉”。众生不能觉察到如来藏在哪里，不能去观察如来藏的体性如何，因此不能转依；结果就是三缘和合，方便而生我与我所。如来藏如果有业力、无明及父母的因缘，以及三界器世间的因缘，祂就可以出生了我们这个五阴出来。外道他们没有办法去觉悟到这个“自心如来”在哪里，无法把“自心如来”这个阿赖耶识找出来，所以他就产生错悟的推断和执著，就说：一定有一个造物主。“造物主”的思想，就是因为不了解实相而凭著自己的猜想所创造出来的想法，所以叫作“计著作者”。

　　这一类不能够证得实相心的众生，他们受到无始以来虚伪的、错误的、不好的熏习，因此成为凡夫性、异生性，所以众生的第八识，也叫作识藏。这个识藏，就是如来之藏，在等觉地称之为识藏，证悟以后，离开识藏境界而成佛之后，就不叫识藏。那么这个识藏，在凡夫地，祂是与七识心合在一起并行运作的；所以，人间每一个正常的人都有八个识和合运作，看起来好像只是一个心一样，而且出生了无量世以来所熏习的那一些无明，因此就住在“无明住地”里面，跟七识心和合并行运作，就这样生生世世流转不断，就像海浪一样常住不断。

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