各位菩萨：阿弥陀佛！
今天我们继续来讲“常见外道法──广论”。那我们来说一下，所谓胜义谛，祂是指真实存在的这个阿赖耶识。佛法中并没有所谓的假胜义谛，假胜义谛这个名词，是外道自己所发明的外道说法，这个是要以假乱真。
这个外道自己所说的无自性即是胜义谛，这样的说法当然就是以假乱真。外道等这些六识论者，他所说的诸法无自性，只是世俗法上的蕴处界诸法所显示在世间无自性的这个体性，那只是一种世俗法，连世俗谛都还算不上，何况说是胜义谛！譬如依于第八识如来藏为因，说意识是有生有灭的法，所以说意识无自性，无自性的缘故，所以就是空。如此依于如来藏不灭而说诸法无自性空，那这样才不会落于断灭见，这样才能说是世俗的真谛；但是这还不是胜义谛，胜义谛是专指第八识而言，所以依于第八识的不生灭来说前七识有生灭，那这个法才是完整的法。
外道又说：“若修能达无性正见，现证彼义实无自性，现似有性一切乱相于彼悉遣。”这个更是乱说，因为依阿赖耶识所生的诸法，它本来就没有自己的体性。诸法就是五蕴十八界，因此诸法无自性的正见，是要经过熏习修行之后，才能够得到的；但是也要能够善于分别，世间性的无自性与胜义的无自性这两者的区分，那才是真正有用的无性正见。
菩萨因为以般若智慧来观察诸法，了知诸法是有生有灭，而显示诸法没有自己的自在的体性，这样说法才对。所以含藏在阿赖耶识中的诸法种子，各有各自的体性，阿赖耶识所出生的诸法有变异、有作用，有见闻觉知等种种体性；虽然在现象界这个五蕴诸法是有生有灭，但是祂却是不生不灭的阿赖耶识心体祂所执藏的、祂所生法，祂的种子自性的自体相续，并不是外道所说的“彼义实无自性，现似有性”。因为外道自己否认，不只是否认，其实他也不懂阿赖耶识，当然不会懂得诸法无自性与有自性，它是一体的两面不能分割，因为全部都是阿赖耶识祂自己的本身及祂所生，这个是两面统统要包含，那才是完整的佛法。
好！那我们来讲《广论》的第九目──《广论》的修道所破与正理所破。好！继续来讲《广论》第457页：总所破事略有二种，谓道所破及理所破。初如《辩中边论》云：“于诸烦恼障，及以所知障，此摄一切障，尽此得解脱。”谓烦恼及所知二障，此所破事于所知有，此若无者，应一切有情不加功用而得解脱故。（《菩提道次第广论》卷20）
这个也是乱凑一通。好！前提又再讲一下，第八识祂是无始无明所要修除的这个范畴，也就是要证啦！要证第八识就能够破除无始无明。无始无明又叫作所知障，也叫作尘沙惑，这个都跟第八识有相关的修行内涵；那前七识它也是一念无明、烦恼障、三界惑，解脱道所要修证的，或者是要修除的这些内涵。这边外道说，所要破除的事有两种：一个是修道所破，另外一个是正理所破。修道所破是在破除烦恼障与所知障，那正理所破是在破除邪执与执有自性。
首先我们来说修道所破的，它是想要破除烦恼障与所知障。那《辩中边论》卷上说：已说诸烦恼，及诸所知障，许此二尽故，一切障解脱。（《辩中边论》卷1）
我们 世亲菩萨开示的偈颂说的是完全破除烦恼障与所知障得究竟解脱，那是指佛地的境界。所谓解脱，可以有多种层次来作一个说明，譬如，如果想要降伏欲界的烦恼，证得色界定，那当然就舍报后生到色界天去，这个叫作欲界解脱；也就是说离开欲界，解脱了欲界然后生到色界去。那如果是降伏色界的烦恼，证得无色界的这个禅定，那舍报后当然就生到无色界天去，那这个叫作色界解脱，也就是解脱了下一界生到上一界。好！那二乘人呢？断除三界烦恼就能够出离三界的生死系缚，这个叫作三界解脱。二乘行者的修道所破也是只有破除烦恼障而已──对于三界贪爱的这些烦恼障。二乘人并不能破除所知障，所知障是在说第八识，对第八识的亲证，所以这个内涵是不一样的。
那菩萨道这个行者是要两边都要破，也就是要破除烦恼障，还有破除所知障，这样才能够得到究竟解脱，才能够成就佛道。也就是说，想要修学佛道，佛菩提道是要证第八识，证第八识就对第八识有了知，那所知就比较正确，那当然所知障碍就会减少，所以叫作所知障的无始无明。无明就不了解，不了解第八识啊！烦恼障呢？那是因为这个贪瞋痴慢疑能够障碍出三界啊，所以才叫作烦恼障，这两个跟它区分一下。
那我们再看外道错误的解释：《辩中边论》的这个论文它说：“此所破事于所知有，此若无者，应一切有情不加功用而得解脱故。”意思是说：这个所要破除的二障，这个所知上的这个真实有的，如果不是真实有的话，那一切有情就不需要加功用行去修行，那这样很容易的这些有情就能够得解脱。那前面已经说明烦恼障就是三界惑，也就是一念无明；而所知障是无始无明，也就是对于第一义谛的这个如来藏的所在还有无明，也就不明白第八识，那进而对第八识无量无边的功德有不知的地方，因为不知的缘故所以说是无明。无明就不明白，所以不论是烦恼障的一念无明或者是所知障的无始无明，都不是真实有的法，只是因为为了解脱乃至成佛它会造成障碍，所以假名施设说为无明。它并不是真实有事，或者是有个东西是无明，那只不过形容那种状况。
再来说明一下：所知障是在说第八识，烦恼障是说前七识，那这两者是不一样的。所以乃至破所知障，更不是要把存在的所知这个“有”诸法，破除成为一念不生的所知“无”，这不是这个道理。诸法它是三界有，也就是五蕴十八界，那不明白这些贪瞋痴慢疑会障碍出三界，所以我们要断它的贪瞋痴慢疑，这样出三界就好了。不是把有的东西变成没有，不是这个意思；是要断其贪爱而出三界，所以“所知已无，世间法则一切无所能知”。如果是把它断除掉五蕴十八界，或者是断除掉对这个五蕴十八界变成一无所知，那他如何能够生起这个智慧呢？如何能够去破除烦恼呢？证得解脱呢？
总结就是说：我们对于五蕴十八界虽然它虚妄有，那如果要出三界我们就要断其烦恼啊；但是我们想要成就佛道呢，是要善用五蕴十八界来成就佛道，要不然我们如何修习佛法呢？这个外道他讲法就颠三倒四，这个论反而让他起了疑惑。
《辩中边论》又说：世亲菩萨所说的所知障是无始无明，祂并不是外道所说的“诸法所知有事”。也就是说外道把所知障，把它定位到诸法——就是五蕴上的所知事，那不对了啦！无始无明所知障祂是在讲第八识，不是在讲前七识，不是在讲五蕴十八界的诸法。这个定义就再厘清，更不是变成无所知，也不是这个无所知的意思，所知障不是变成所知无，不是这样！不是破了所知障就变成所知无，那这个都是语言上的妄想。因为外道否定了第八识存在，当然就不可能触证空性的这个第八识阿赖耶识，也就是没有丝毫的般若智慧，那当然就无法了知菩萨破除二障究竟解脱成就佛道的这个道理，所以就乱解释一通。
接着我们来看《广论》的457页：理所破者，如《回诤论》云：“又有于化女，起实女邪执，以化而破除，今此亦如是。”自释中云：“若有士夫，于自性空变化妇女，谓是实女而起邪执，邪执彼故遂起贪爱。次有如来或如来弟子变一化身，以此化身遮彼邪执，如是我语空如变化，于一切法无性本空，等同化女，遮遣邪执为有自性。”此说邪执为所破事，及彼所执实有自性亦为所破，故有二种。然正所破厥为后者，以破颠倒心须先破彼所执境故。（《菩提道次第广论》卷20）
好！要讲这一段，还是要把这个要重讲，就是第八识是能生万法的，能够直接生、间接生、辗转生五蕴十八界；那第八识祂是本来自性清净涅槃，那这个都已经讲过了，祂是有自性、有自体，祂是空性，祂是胜义，乃是胜义空。那前七识呢？也就是蕴处界法，祂无自性、无自体性，祂是有性，祂是世俗谛，祂是无常空。这两个来比喻，那佛法以镜中相来作比喻啊，那我们来比喻一下：有相无相都是镜子的现相功能，其前提是依镜而说相之有无，离开这个镜子没有镜相可得，如是说法才是圆满。
那《回诤论》是 龙树菩萨所造，主要是在世俗缘起性空来说世俗的这个诸法是没有自体性的，是要依于世俗谛来证得真心。如云：我依于世谛，故作如是说，若不依世谛，不得证真谛。（《回诤论》）
龙树菩萨又说：世俗谛一切诸法皆空，但是另外有个自体性的法，不在三界的一切法中。如云：如是我前说，一切法皆空，我义宗如是，则不得有过。若别有自体，不在于法中，汝虑我故说，此则不须虑。（《回诤论》）
这一段 龙树菩萨又说：有自体性的法不是因缘生，是因缘生的法才是空。而此处所说的空是指空相，不是指空性。空相是指第八识所现起的五蕴十八界诸法，是无常所以它会空，那五蕴十八界空了之后叫空相。那空性是指能生万法的第八识。这两者是不一样的。
好！如云：若彼有自体，不须因缘生，若须因缘者，如是得言空。
是故《回诤论》所说的是世俗谛无自体，胜义谛有自体，但是必须依非因缘所生，有自体性的不生不灭的这个空性心来说这些无自体，那才有意义啊！也就是说依于第八识才能说前七识。这个法是整体的，不能离开镜子说镜相，那是没有意义的。五阴十八界就如这个镜相是离不开镜子这个道理一样。
外道举 龙树菩萨的《回诤论》这些语句来破除邪执与有自性，但是外道不懂《回诤论》中所开示的内容，恰好就是在破除外道的这个六识论。外道的这些邪执与无自性，都是 龙树菩萨所要破的对象，所以 龙树菩萨说：譬喻的目的是在说众生终归要证真谛──也就是第八识，才能够真实的断除无明──也就是无始无明，而要证真谛还是要借着虚幻不实的世俗法，不然就不能够证得真谛。也就是众生要从现象界的五蕴十八界，去找能生五蕴十八界的第八识；也就是说前七识的状况之下，才能够去找到第八识。这个是正理哦！这个是正确的。正如 龙树菩萨所说：我依于世谛，故作如是说，若不依世谛，不得证真谛。
此处外道又提起《回诤论》，所以我们再解释，就简单的说明到这边。胜义谛的阿赖耶识有自体性，世俗谛它是缘起性空没有自体性，本来就是这样。外道要破诸法有自性，则首先要先认同诸法有自性，才能够破诸法有自性，但是破了诸法有自性，成为无自性，却仍然不是真谛的胜义谛啊！因为你世俗谛再怎么破还是世俗谛。我们正确的方法是要从世俗谛的运作中去找出胜义谛，也就是说在五蕴十八界的运作中，去找出能出生它的这个第八识，这才是正理。这外道因为他不修不证所以搞不清楚。
这个外道在这些言语中，其实又违背了《回诤论》。《回诤论》里面它所说的：若不依世谛则不得证真谛，这个是没错的啦，所以外道想要拿来作为引证《回诤论》的这言词，刚好是来打自己外道的嘴巴。所以这个无因论的外道否定了真实的第八识阿赖耶识之后，他真的是法义就乱掉了；乃至想要说“破诸法有自性成为诸法无自性”，这些话都是戏论！真的是颠三倒四，这是很不合道理的一种说法。
佛法要因妄显真，在五蕴十八界中显示阿赖耶识的真如性，也就是祂的真实性、如如性。那所以现在就跟大家先作一个结论：就是大家想要修行呢，一定是在日常生活中要去参禅，所以古代的禅师说：“这个挑水、破柴都是在参禅，因为在我们日常生活中日用而不自知。”所以广钦老和尚也说：“要多作事才会有智慧。”其实也就是说，作事就要五蕴十八界都要现起啊！那现起呢，我们才能够从妄里面去找到真，那这些都是走过来的禅师他们亲身的体验，苦口婆心！所以你说，去掉了五蕴十八界，你怎么去找第八识？第八识是本来自性清净涅槃，祂就涅槃啊！就在涅槃中，你怎么去找？一定要在三界中现身语意，才能够从五蕴十八界的这个虚妄法中去证得第八识，这才是真正学佛人的真理，那就依妄能够显真，那才是祂的真实性、如如性。
好！今天讲到这里。
阿弥陀佛！
