各位菩萨：阿弥陀佛！
您正在收看正觉教团电视弘法节目，目前正在演述的是“三乘菩提之常见外道法——广论”单元。透过本会亲教师的解说法义内容，传达正法、闻熏正见、思维正理，可以种下学习正法的因缘，欢迎您收看。
我们继续对《广论》论文内容，有关世俗名言这部分来解说评议，论文如下说。《广论》439页说：立彼诸识错乱之因，谓如所现无自相义，此乃观察有无自相之理智所能成立，非名言量之所能成，故待名言量，非为错乱。现第二月及现影像等诸识，如所现义无第二月及本质等不待理智，即名言量便能成立。故此诸识与前诸识为正倒世俗之差别，亦皆应理。（《菩提道次第广论》卷19）
以上论文，宗喀巴说诸识错乱的因，是所现境界无自相，是由堪忍正理观察诸根识无自性而说诸识错乱。事实上，诸识以世俗名言来说，并没有错乱；诸识所见闻觉知的内相分与外境无差别，如果要说有错乱，那是住余相事现余相的错乱。譬如第二个月亮，是由于眼根有缺损，连带意识于法尘上的分别错乱，而认为有两个月亮，这是诸识错乱的例子，并不是因为诸根识无自性、自相而使诸识错乱。如果以胜义来说，诸识所缘的境界，不是真实的境界，诸识所取义，皆不离内识，只是阿赖耶识所显的内相分影像而已。因为影像不是真实外境，因此说诸识有错乱，并非如宗喀巴妄说的胜义无自性是诸识错乱的因。因此，以世俗名言说诸识有错乱，是名颠倒世俗；诸识无错乱，是名正世俗；以胜义说诸识定有错乱，是名颠倒世俗，应当要这样说，才是正确的道理。
《广论》440页说：若尔反问，自相之体与现似本质之义，于名言中二者同无，色等像等于名言中二者同有，则入中论释云：“缘起影像及谷响等略为虚妄，具无明者亦可现见，然青等色及心受等略现谛实，其真自性具无明者一切不现，是故此性与于世俗现虚妄者非世俗谛。”安立青等为世俗谛，不立像等为世俗谛，如此差别不应道理。当有何答？若谓此二，于名言识虽同显现，然影像等由世间识能达为妄，故不立为世间俗谛，青等虽妄，然其为妄由世间识不能证知，故安立为世间俗谛。如彼二境待名言识谛妄应理，如是二心待名言识，是倒非倒亦应正理。（《菩提道次第广论》卷19）
世俗谛即是二乘菩提，主要是依涅槃本际而说蕴处界诸法缘起性空的道理，为世间之极至，无过此者。因此，缘起性空非断灭空，所以说之为谛。在《阿含经》中，处处宣说五蕴、十二处、十八界世间诸法，然后又说四圣谛、八正道、十二因缘等等修行法门，这种种都是世间法，让世间人了知世间法虚妄无实，是缘起有、自性空。想要求证出离三界生死大苦的人，必须断除意识不灭的邪见，并断除处处作主的意根我及我所等执著，断除之后才能出离三界的分段生死苦。所以说，缘起性空是世间道理的极成，这是二乘人所认定的，是世俗法的真谛，而说为世俗谛。
而宗喀巴错会世俗谛的意思，于世俗法与世俗谛混淆不清。宗喀巴说：“影像现见为虚妄不实，不立为世俗谛；青色等虽然虚妄，但是由世间识不能证知，故青色等立为世俗谛。”此话有可议之处。一般影像是依于物质幻化所成，没有实质之体，不立为世俗真理是理所当然。但是青色等虽然是名言假立为青色等，却绝对可以由眼识等证知，否则宗喀巴怎么知道是青色呢？因此，青色等是十八界内的法，是由眼识可分辨的，是世俗法而不是世俗谛。又，现观青色是阿赖耶识之大种性为因，有情之业种、无明种为缘，聚集四大极微而成就的色法，但是众生无始以来无缘亲见此色法，眼识所见的青色等色尘，都是阿赖耶识依于青色等色法所变现的内相分影像，此所见的影像，也没有实质色法之体，然而无明众生皆认为真实，故说青色等也是世俗法，不是世俗谛。若要成谛者，必须依于涅槃本际不灭，而由理智现观青色等诸法虚妄不实，本来无自性，是依众多因缘所生，生已复灭，灭后成空，没有真实的自体性，故说为缘起性空。如此缘起性空，才是世俗的真理，才称之为世俗谛。显见宗喀巴把现象界这些虚妄不实的法立为世俗法，又说这些法虚妄不实，是一般世间人的知识不能证知的，所以能够知道这些法是虚妄的这个知识，就是立为世俗谛，宗喀巴真是胡言乱语。
接着再说《广论》440页：若谓待名言识既不颠倒，于名言中错乱相违。若于名言说为错乱，错乱之名言与待何识立不颠倒名言之识，二者是一，则犯相违；然彼二种名言各别，有何相违？谓以正理破除色等有自性体时，非就胜义，须就名言，于此名言识，则诸根识皆是错乱；除此所余，于诸通常名言识则非错乱，故不相违。（《菩提道次第广论》卷19）
以世俗层次来说，所谓诸识不颠倒，是仰赖于诸根无缺损；诸识颠倒，则是诸根有缺损所导致。另以胜义层次来说，诸根纵无缺损，然是虚妄无实，虚妄的诸根触虚妄的内相分六尘等，所生的诸识必定是虚妄的。换句话说，诸根虽然无缺损，但是所生的诸识仍是颠倒错乱。以上之说明是在破除宗喀巴所说“非就胜义，须就名言”。而宗喀巴的所谓胜义，其实指的就是排除语言文字，不落在语言文字的种种名词上，因此只要诸识分别了知所产生的语言文字部分，那就是世俗名言，属于有自性，是错乱的，这完全与经中 佛陀所开示的正理不相关。
且看《大乘理趣六波罗蜜多经》这一段经文中开示说：【赖耶为依止，诸识从彼生，能起漏无漏。如海遇风缘，起种种波浪，现前作用转，无有间断时；藏识海亦然，境界风所动，恒起诸识浪，无间断亦然。】（《大乘理趣六波罗蜜多经》卷10）阿赖耶识作为依止，所以有七转识从阿赖耶识中出生，所以能现起有漏、无漏诸法，真如摄属无漏，所以也摄在阿赖耶识中。而阿赖耶识在这色身及七转识上现前作用运转没有间断的时候，怎会是生灭法呢？藏识海由于境界风所吹动的关系，不断地现起七转识的波浪，而永远不间断。那么众生为什么不能证得如来藏、不能证得阿赖耶识呢？这是因为阿赖耶识往昔无量世以来，在世间法上的七识心的虚妄熏习所染，以及在出世间法上亲近恶知识的错误教导邪见所染，所以隐覆了如来藏的清净性，使得众生不能观见、无法证得。如果正知正见修习纯熟了以后，有了正智，就能够亲证如来藏，就能够明了了。此段经文中明说阿赖耶识心体能出生有漏无漏万法，又说“无有间断时”，又说“藏识海亦然，境界风所动，恒起诸识浪，无间断亦然”，已经明说，无有间断时，无间断亦然，怎么会是有生有灭的法呢？他们那些人究竟懂不懂经文呢？为什么不肯依止经文的真义，而要自创新说，诽谤阿赖耶识是生灭法呢？【如来清净藏，永离诸分别；体具恒沙德，诸佛之法身。】（《大乘理趣六波罗蜜多经》卷10）如来的清净藏就是如来藏，也就是无垢识，是从阿赖耶识转变而来的，永离种种虚妄的分别，所以祂的体性是永远都具备了恒河沙数的无量功德，即是诸佛之法身。
宗喀巴说：“谓以正理破除色等有自性体时，非就胜义，须就名言，于此名言识，则诸根识皆是错乱；除此所余，于诸通常名言识则非错乱，故不相违。”以正理破除色等有自性，必须依于胜义而破除，是依《解深密经》所说：“我依三种无自性性密意，说言一切诸法皆无自性。”（《解深密经》卷2）然而宗喀巴却说要破除色等有自性，是就世俗名言，不是就胜义，这种说法是背离《解深密经》义理。以现象界来说，世俗本是有自性，无论有没有语言文字，所以不能光就假立名言一词，即说为无自性；必须就阿赖耶识的有性，才能假立名言说世俗的无自性，这才是《解深密经》的密意。
色法是世俗法，依于阿赖耶识而说，自性与无自性是一体的两面，如果要说色法无自性，必须要依胜义来说，而不是就世俗来说。宗喀巴说：“于此名言识，则诸根识皆是错乱；除此所余，于诸通常名言识则非错乱，故不相违。”以胜义说，诸根识必是错乱，以名言说，诸根识有错乱或无错乱，这是大乘菩萨与二乘愚人以及无明凡夫所作观察有所不同。大乘菩萨转依阿赖耶识所作观察，了知诸根尘识，都是由阿赖耶识而生、而显，生了以后又灭，灭了以后成空，说为空相，虚幻没有真实自体性，菩萨见之，说为错乱。又二乘愚人只是听闻 佛说世俗诸法缘起性空，诸根尘识虚幻不实在，最后必定坏灭，灭了以后入无余依涅槃，只留一个涅槃实际没有灭，如此愚人所见的诸法也是错乱。只有无明凡夫所作观察诸根尘识，除非扶尘根与胜义根有缺损，均视诸法为真实无错乱。如是同样的根境识，但是由于智慧力的不同，所作观察亦不同。因此观察有无错乱，或相违不相违，不在于所观境是否空相作取舍，而是所观者慧力层次不同，而作取舍。
玄奘菩萨在《成唯识论》中又说：“或执诸识，用别体同。”解释如下：或者是有人妄执说，从第一识到第八识只是因为作用不同而分别施设罢了，其实还是同一个第六意识。圣 玄奘菩萨在论中这一段所举示的这种妄执者所说的法，就是大乘法中一类——性空宗派、性空唯名派等凡夫菩萨的妄执。宗喀巴不依 佛说，依于密意而说诸法无自性，只凭自己意识的想象而说缘起性空，完全在世俗法上推敲琢磨，二乘愚人尚知相信佛所说涅槃有实际不灭，宗喀巴却否定阿赖耶识这个涅槃实际，而另说名言识离开语言文字思维时的细意识不灭，建立涅槃。这种说名言识能建立涅槃的人，就是标准断灭见的人。
又宗喀巴明明晓得世俗名言识（意识）于睡眠无梦等五位都会断灭的，而且他自己也可以天天验证，熟睡无梦时，名言识就不见了，这个会断灭的名言识，如何能建立生死涅槃呢？又，宗喀巴以假立名言来破经部、有部实事师的世俗有，但是以名言来破唯识师的胜义有，就如同以卵击石，而夸言像《广论》441页说：【如是中观师于名言中，自宗安立生死涅槃众多建立，及于名言破实事师所乐不共妄计诸义。此诸道理极难通达，故能无倒通达二谛建立者，绝无或有。】（《菩提道次第广论》卷19）说名言能建立生死涅槃，说名言能破唯识师胜义有，宗喀巴如此大言不惭，正是颠倒世俗胜义二谛建立者。如上所引《广论》之文句应当改成“如是唯识师于胜义中，安立生死涅槃众多建立，及于胜义破中观应成所乐无因之胜义无自性，此诸道理极易通达，故能无倒通达二谛建立者，唯有唯识师”，才能符合事实。
因此说，成佛之道必从禅宗的明心见性入手，于二转法轮般若诸经中悟得真实，入于唯识宗开始修习三转法轮唯识诸经的增上慧学，最后归于究竟净土的涅槃佛地，此乃是成佛之道必经之路，无二无别。
如果按照宗喀巴等的无因论、缘起有、自性空之理论，穷未来际也不能证空性，更不要说是成佛了。宗喀巴进一步解释分析出《菩提道次第广论》作为显教的理论，《密宗道次第广论》作为密续双身法的行门修为次第，其根本的目的，就是要让密续脱离外道的色彩，搭着引用显教经论作为表相上的前方便次第，让以密续双身法为主的金刚乘成为大乘佛教。在阿底峡与宗喀巴所写的论中都可以看出来，论写了一大套，但是要修密续却仅需上师观察即可决定，已经可以看出他们的不良企图了。
总而言之，不如实的密法，把虚妄法说成修行之法要，其主要目的是要铺陈最终修成双身法之要件，可以名正言顺的教授其密法，而行合情合理之教理，其心可议！若是依照《广论》的内涵去奉行，就是与 佛的圣教量相违背。既然发心要修学佛法，就应该要寻求真正如理的道场学习，若是奇特异行称之所谓佛法，应该避而远之，才是智者。对于违背教理的团体，应常审视是否能让智慧提升，而务实于应有的学佛基础。倘若学法却让自己违逆于人应有的基本道德观念，奉劝诸位趁早离开不如理的团体，以免毁坏法身慧命，届时堕落恶道轮转永无出期的下场。
因为时间关系，留待下集再继续解说。
在此祝愿各位，福慧增长、道业精进、学法无碍。
阿弥陀佛！
