各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎您收看正觉教团的电视弘法节目，目前正在演述的是“三乘菩提之常见外道法——广论”单元。在这一集，我们继续来探讨宗喀巴的《广论》如何窃用正统佛教的名相。
在上一集，我们说明了密教《广论》的意识心与如来所说的意识心在内涵与功能上均有所不同；密教以最细意识明光心作为空性，因此相应的境界都是意识境界，所以才会衍生出男女双身修法，作为追求乐空双运有境界的无上瑜伽的错误修行方法。
接着，我们来探讨所谓的《菩提道次第广论》的修学次第中，什么是《广论》的“般若”？之前我们许多的弘法内容，已经详细的说明“般若”是指亲证与修学如来藏所得的智慧。那么《广论》的“般若”又是在讲什么呢？《广论》到底以什么作为菩萨成佛的智慧呢？在《广论》卷10中，宗喀巴说：“了知能施、所施、受者悉如幻化，是名般若。”（《菩提道次第广论》卷10）宗喀巴认为能够了知能布施的施主、所布施的财物以及受施者都是犹如幻化一般，这就是般若。因为宗喀巴否认有真实法的存在，所以他的意思是一切法缘起性空；也就是他认为能布施的人、所布施的财物以及受施的人都是因缘所生，都犹如幻化，这就是《广论》的般若。
可是，大乘佛法中所说真正的布施又是什么？在《大般涅槃经》卷21中圣教记载说：菩萨摩诃萨修行如是大涅槃者，不见施者、受者、财物，不见时节、不见福田及非福田，不见因、不见缘、不见果报，不见作者、不见受者、不见多、不见少，不见净、不见不净，不轻受者、己身、财物，不见见者、不见不见者，不计己、他，唯为方等大般涅槃常住法故修行布施，为利一切诸众生故而行布施，为断一切众生烦恼故行于施，为诸众生不见受者、施者、财物故行于施。
在上述经文中，如来告诉我们：真正修学成佛之道的菩萨们，布施的时候，是不见施者、受者、财物；也不见布施的时节；也没有看见受施的对象是福田，或不是福田；没有看见布施的因缘以及果报；没有看见造作各种业的人，也没有看见受果报的人；没有看见布施多或者是少，也没有看见布施是否清净；不会看轻受施的对象，也不会看轻自己以及布施的财物；甚至也没有看见能看见的人，也没有看见一个没有看见的人；不会分别自己或是对方，唯有为了广大甚深常住，而且圆满寂静的法，而去行布施；为了利乐一切众生的缘故，所以行布施；为了断除一切众生烦恼的缘故，因此行于布施；为了众生同样能够三轮体空，不见受施者、布施者以及布施的财物的缘故，所以行于布施。
《大般涅槃经》所说的布施，就是《金刚般若波罗蜜经》里面 如来告诉须菩提的：菩萨于法，应无所住行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。
这才是真正大乘佛法的布施，是依于无所住的如来藏而行布施，是为了“方等大般涅槃常住法”而行的布施。在《大般涅槃经》中提出：确实有一个广大甚深、圆满寂静的常住法，是有真实常住的一个法作为布施的依止。而不是如宗喀巴所说：般若就是布施的时候，了知布施的人、受施的对象以及布施的财物都犹如幻化一般，一切法缘起性空，就这样而已。世间的五蕴、十二处、十八界等一切法，确实是犹如幻化，是依缘而起；但是三乘菩提中，确实是有一个常住的如来藏，来圆满成就这世间的一切法；这如来藏能够出生世间的一切法，可是如来藏中没有世间的一切法。所以，转依如来藏以后，从如来藏的立场来看，就不见布施者、受施者以及财物；当然也不见作者、不见受者，不见多、不见少，不见净、不见不净等等。这就像手有手掌、有手背；手掌、手背都是肉所形成，可是就肉而言，不是手掌、也不是手背；在肉之中不见手掌、也不见手背。世间的一切法都有正反两面，就像手有手掌、手背一样，也会有清净、有杂染，有增加、有减少，有来、有去，唯有能够出生世间一切法的如来藏，没有三界世间一切法的相貌。
这个道理在《般若波罗蜜多心经》中也是如此的说明。《心经》中说：色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。受、想、行、识，亦复如是。
是说色蕴即是如来藏空性，如来藏空性即是色蕴；色蕴与空性的如来藏没有什么不同，空性如来藏与色蕴也没有什么不同。受想行识四蕴跟色蕴也是一样，都是由如来藏空性本体所构成。《心经》在说明五蕴与如来藏空性的关系后，为了怕我们误会五蕴的色身以及识蕴觉知心等就是如来藏空性，因此接着说：
是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故，空中无色，无受、想、行、识；无眼、耳、鼻、舌、身、意；无色、声、香、味、触、法；无眼界，乃至无意识界；无无明亦无无明尽，乃至无老死亦无老死尽；无苦、集、灭、道；无智，亦无得。以无所得故，菩提萨埵。依般若波罗蜜多故，心无罣碍；无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。（《般若波罗蜜多心经》）
也就是要说明如来藏空性并不就是一切诸法，在祂真实境界中没有六根、六尘、六识，没有一丝一毫十八界一切诸法，而是与一切诸法有着非一非异的关系，这样子才是真正的般若。
了知能够布施的人、所布施的财物以及受施的人都犹如幻化，这是三轮体空的布施。但是三轮体空，不是在意识思维想象自己的布施三轮体空；而是菩萨证得如来藏以后，了知菩萨在布施的行为当中，如来藏与见闻觉知心同时在运作，由生灭性的觉知心，透过身行与语行两种业来成就布施，菩萨的意识确实看见有布施时的三事正在运作，也同时看见不生灭的如来藏在布施的同时，却对布施的三种事都无了知、都无所领受，所以是在具足三种事当中而同时三种事皆空；这才是布施时三轮体空正确的观察，这样的布施才有波罗蜜，这样的布施才是依于般若而修布施。若只是意识心认为能布施的人、所布施的财物以及受施的人都犹如幻化，所以意识心不执著于布施这件事，可是意识心还是确实知道、见到有能布施的人、有所布施的财物以及受施者，否则布施这件事情怎么能够完成？这样子的布施，怎么可以说是“不见施者、受者、财物，不见时节”等等呢？显然《大般涅槃经》所说的布施，不是指意识心不执著施者、受者以及财物。
在《般若经》中也都有记载三轮体空的布施，如《放光般若经》卷3圣教记载：所可布施如幻相，不见施者，亦不见所施，亦不见受者；是为菩萨布施而习般若波罗蜜。
《般若经》所说的布施与《大般涅槃经》所说的布施，都是转依第八识非心心如来藏，而说不见能布施的人、所布施的财物以及接受布施的人。可是宗喀巴的《广论》否认有第八识阿赖耶识以后，他的布施都是落在世间人以意识为主体的布施，是有布施而没有波罗蜜，却妄想为无布施而有波罗蜜。他的般若不是二转法轮经典所说的般若，而是错误的虚妄想像。
《金刚般若波罗蜜经》里面所说的：菩萨于法，应无所住行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。
经中所说的“无所住”也是指如来藏本体能够离开贪欲、瞋恚等心性。在行布施的过程中，那个无分别的如来藏在六尘境界中不作分别，不会了知自己是施者，不会了知他人是受者，更不了知所施的财物；若有了知就不是无分别，因为了知就是分别的缘故。而意识心于离开语言文字一念不生来行布施的时候，还是一定会继续了知布施者、受施者、所施财物，因为了知的时候，就是已经分别完成了；因此，世间人以意识为主体的布施，是具足布施的三件事，不是三轮体空，这样的布施并没有波罗蜜。证悟的菩萨在布施当中，除了现前观见见闻觉知心的分别，三轮俱在，同时又现前看见自心如来都是一直离开三轮的分别，这样才是菩萨的无所住布施，这样才能真正获得布施的解脱功德，这才是大乘般若的真实道理。
在《广论》卷13说明般若波罗蜜多的般若智慧时，宗喀巴说：“慧谓于所观事能拣择法，此处是说通达五明处等慧。”《广论》并举《瑜伽师地论》卷43〈菩萨地〉说：
谓能悟入一切所知，及已悟入一切所知拣择诸法，普缘一切五明处转：一、内明，二、因明，三、医方明，四、声明，五、工巧明，当知即是菩萨慧之自性。（《菩提道次第广论》卷13）
宗喀巴引用《瑜伽师地论》卷43 弥勒菩萨说明菩萨的自性慧时，认为般若的智慧是五明。五明其中的内明是指佛法，其实内明就是指证知阿赖耶识的智慧，如在《瑜伽师地论》卷38中 弥勒菩萨说：
诸佛语言名内明论。……内明论略二相转：一者显示正因果相，二者显示已作不失、未作不得相。
弥勒菩萨说内明是指 如来的教导，内明的论述会在两种境界相上显现：一是显示正确的因果相；二是显示已经造作的业果不会灭失，还有尚未造作的业不会产生的业相。显然内明是在指因缘果报成立的根本原因，在《瑜伽师地论》中就是指阿赖耶识。
因为，弥勒菩萨在《瑜伽师地论》卷51中建立一个宗旨说：由八种相，证阿赖耶识决定是有，谓：若离阿赖耶识，依止执受不应道理；最初生起不应道理，有明了性不应道理，有种子性不应道理，业用差别不应道理，身受差别不应道理，处无心定不应道理，命终时识不应道理。
弥勒菩萨提出八种原因，确定了阿赖耶识决定是真实的存在，这八个原因详细地说明因缘果报圆满成立的原因。因为，离开了阿赖耶识，一切法无所依止，一切法离开了阿赖耶识的摄持也无法存在；也就是一切法缘起性空是错误的，一定要有阿赖耶识的存在，整个佛法的道理才能够完整的建立。
《瑜伽师地论》是依于阿赖耶识为纲领所展开的论述，是主张阿赖耶识真实存在，而且是众生一切依止、执受、生起的根本原因。《瑜伽师地论》是以阿赖耶识作为佛法完整建立的根本，宗喀巴却是否定阿赖耶识的真实存在。他在《入中论善显密意疏》中说：
如《般若十万颂》等无量经典说识数时，只说六识身，不曾多说。（《入中论善显密意疏》卷7）
而且宗喀巴在讲《中论》时一开始就提出八难题，这八个主张是他在佛法上的强烈主张，第一个主张就是不许有阿赖耶识。其他像他在《入中论善显密意疏》中解释月称的偈颂：
由业非以自性灭，故无赖耶亦能生，有业虽灭经久时，当知犹能生自果。
时说：“故虽不许阿赖耶等，业亦能生果。”（《入中论善显密意疏》卷7）宗喀巴以及月称等中观应成派认为众生所造的业，不是自性所生起，是因缘和合而生；所以业灭的时候，也不是自性灭，而是因缘离散所以业灭；一切的业都是因缘所生，所以不需要阿赖耶识，只要缘聚集，业就可以生起，所以《广论》中宗喀巴主张“诸有不许阿赖耶者，许为意识结生相续。”（《菩提道次第广论》卷6）宗喀巴这种说法处处显示是跟《瑜伽师地论》的主张背道而驰，可是《广论》中却是处处引用《瑜伽师地论》的经文，然后断章取义。
宗喀巴是主张没有阿赖耶识的，为什么他的《广论》在讲到般若智慧这一度的时候，还要引用以阿赖耶识为宗旨的《瑜伽师地论》的五明，作为菩萨般若智慧的自性呢？如此不是互相矛盾吗？他怎么会犯这种过错呢？其实，因为《广论》是宗喀巴剪贴各个经典以及论典所成的剪贴簿，所以内容常常会互相矛盾；然而宗喀巴自己并不是不知道，而是密宗本来就是要借用佛法的名相，篡入正统佛教，挂羊头卖狗肉，佛弟子们如果没有智慧观察，就可以堂而皇之窃占佛教资源了。
在这一集，我们探讨了《广论》的般若与大乘佛法的般若，原来是千差万别的。《广论》的般若是指了知一切法缘起性空，真正的般若则是实证如来藏所得到的智慧。般若是菩萨修学成佛的智慧，是因为深入修学如来藏阿赖耶识，并且确实转依所得到的智慧；《广论》否定有真实法如来藏阿赖耶识的存在，可是却是提出应该修学般若智慧，这种窃用佛教名相，引导佛弟子误入歧途的教论，我们应该深切警惕反省。因为，不能什么人说他的法是佛法就是佛法，我们应该就他所说的本质，探讨是否真的是佛法，这样才不会对不起自己的法身慧命。
因为时间的关系，这个单元就为您说到这里，非常谢谢您的收看！
祝福您：色身康泰、学法无碍、早证菩提！
阿弥陀佛！
