44、《广论》止观非佛说(一) 正元老师

各位菩萨：阿弥陀佛！

这个单元跟大家介绍“《广论》止观非佛说”。很多人，包括密宗的弟子跟修学广论的人，之所以会误认为西藏密宗是佛教的一个宗派，最主要是不清楚印度晚期佛教的发展情况。印度传统佛教自从 玄奘法师、义净法师游学印度后，因为佛门缺乏有实证的善知识住持佛法，佛教徒于教理无法通达三乘菩提微妙甚深之法，就逐渐变成了玄学思想，而且在教内教徒们争执义理优劣高下的时候，对于民间的生活及通俗佛法的弘扬，却也日渐疏远，佛教开始衰颓。反观婆罗门教，自从阿育王以来，由于佛教的广大弘扬，婆罗门教传统的信仰便潜入了社会的底层，到这个时候，又进一步吸收了佛教之中观、唯识及其他教派的思想，结合了民间通俗的信仰湿婆、毘湿奴的崇拜，成为新的婆罗门教而开始复兴，他们企图恢复旧有的地位，这就是今日所说的印度教。

在戒日王以后，婆罗门教出了两位杰出的学者，一位是弭曼差派的鸠摩利婆多，另一位是吠檀多派的商羯罗阿阇梨，这两人在公元650到750年的一个世纪内，恢复了《吠陀》经典原先的崇高地位，并且对佛教作了无情的攻击。鸠摩利婆多有名的著作是《吠陀真义评论》，婆罗门教的哲学因此有了大成，当时佛教的特色便因此而消失了。他云游全印度，藉着无碍的辩才，弘扬婆罗门教的学说，攻破了佛教。他是北印度的人，据说当他在南印度复兴印度教的时候，佛教弟子中竟然没有一个人能够胜过他们的议论。那烂陀寺的讲学方式一向是公开的，到了这个时候，因为无力降伏外道，只好改在室内讲授。

另外一位商羯罗，他是南印度人，他在宗教哲学上的贡献，被印度史学家称誉为是一种人类思想的结晶。宗教改革家商羯罗，见婆罗门淫欲、骄慢、专断，便以传统的婆罗门哲学综合吸收了佛教和耆那教的教义，成为新的印度教。他以吠檀多派的知识宗教立场，注释了许多古代的哲学书籍，他为弘扬印度教，于印度的东南西北四方建立四个传道中心，等于在精神上，他已经统治了印度全国。他又亲自游历四方，教化人民，高唱破邪显正；当他到了藩伽罗的地方，找向佛教徒辩论时，佛教的法将之中，竟然没有一人能够取胜于他，于是即有二十五所道场被毁，五百位比丘被逼改信印度教。向东到欧提毘舍的地方，情形也是如此，他用哲学思想来摄受上层社会人士，又用宗教的实际经验来教化广大民众。因为他熟悉佛教文字表义，并且吸收了中观及唯识的长处，直到今天，仍有人以“伪装的佛教”来称呼吠坛多派；原因是，他们已将佛教中最上乘的利器—重视方法论的中观及唯识—变成了他们的囊中之物。当时佛教人才凋零，教徒们不仅不懂商羯罗的印度教的思想内容及其宗教体验，由于欠缺实证，连佛教自己的教理方法也不甚了然。

经过了那次严重的打击之后，越来越多印度教的性力派（坦特罗）教徒渗入佛教，一面重视义学论理，这些论理都是外道化的中观唯识等假名佛法，同时鼓吹坦特罗事修的实践，学习印度教中能引人入胜的部分，比如咒语、观想、气脉、男女性力等，以图改变转化佛教成为坦特罗密教。这是晚期印度教渗入佛教后，佛教逐渐转变为金刚乘密教的一大原因。密教化的佛教，日后藉由寂护、莲花生等人传入西藏，成为西藏密宗，这也正是藏传佛教之所以既重视外道化之中观唯识，同时也广修金刚乘双身法的主要原因。而印度晚期佛教人才凋零、佛法衰颓，导致印度密教渗入佛教，以外道法假冒佛法，是伪装的佛教。此外道教法名坦特罗，梵语tantra，故印度晚期佛教寺院的经论是有两类，修多罗与坦特罗两者并存。修多罗的经论，是 世尊与三乘贤圣所说教法；坦特罗的经论——密续，是密教渗入者以印度教性力派坦特罗行门教法，混合修多罗之佛教教理思想而成，教徒以坦特罗外道法为主修，冠以佛教修多罗之名相。随着时间的递延，三乘菩提之修多罗教法名存实亡，教徒已经无从认识正统佛教的本来面目。

密教化的佛教后来传到了西藏，所以西藏佛教的藏经甘珠尔中，正统佛教十二部经论教法，仍然名为修多罗契经，密续教法但名坦特罗而不名修多罗，两者是不同名的，容易令读者分辨何者是三乘教法，何者是密乘教法。反倒是中土藏经的编译者混淆不清，修多罗与坦特罗都冠上修多罗契经之名，导致后世佛弟子无从了知，何者是 释迦佛所传，何者是 释迦佛灭度后外道所说。观察晚期的印度佛教之所以密教化、外道化，最主要的原因是，佛教徒忽略了佛法实证的重要性，也因为不能断我见，无法破斥外道所说常见论或断见论；又没有亲证本心如来藏，无法真实了知中观及唯识，以致于无法辨正婆罗门商羯罗的假中观假唯识。

要了解藏传佛教发展和变化的历程，必须先介绍藏传佛教的前身——印度密教化的佛教。因为不管是印度坦特罗佛教徒把法传到西藏，或西藏派人去印度学法，这时候的佛教，已经不是正统三乘菩提的佛法，而是李代桃僵的印度教性力派坦特罗外道佛法，徒有表面佛法名相，已无佛法实质内涵。举一段圣严法师于《印度佛教史》所言，便可明了：

所谓左道密教，是对以《大日经》为主的纯密或右道密教而言。大日如来既现天人（在家）相，受大日如来之教令现忿怒身以降伏恶魔的诸尊明王，当然也是在家相。天人有天后天女，密教的明王即有明妃，或称明王为勇父，明妃为佛母（Bhagavti），又有译作空行母。根据密教的解释：“明者光明义；即象智慧，所谓忿怒身，以智慧力摧破烦恼业障之主，故云明王。”（《真伪杂记》卷一三）又说：“明是大慧光明义”； “妃是三昧义，所谓大悲胎藏三昧也。”（《大日经疏》卷九）可见，明王明妃，本为悲智和合的表征，与所谓“以方便（悲）为父，以般若（智）为母”之理正合。但在修法之时的曼荼罗中，遂将各部部主给以配偶之女尊，称为明妃，并且比照欲界天人的欲事而行：事部则彼此相视而悦，行部相握手，瑜伽部相拥抱，无上瑜伽部则两身相交。此在《诸部要目》中说：“佛部，无能胜菩萨以为明妃；莲华部，多罗菩萨以为明妃；金刚部，孙那利菩萨以为明妃。”为了表征悲智相应，部主均有女尊为偶，修法者付之实际，便是行的男女双身的大乐。后来，遂以金刚上师为父，以上师之偶及一切修密法的女性为空行母，竟至将上师修双身法而遗的男精女血为甘露、为菩提心。佛教本以淫欲为障道法，密教的最上乘却以淫行为修道法。由中国而传到日本的密教，仅及于金刚界及胎藏界的纯密，未见到最后的无上瑜伽之行法，所以日本学者称它为左道密教。（《印度佛教史》，法鼓文化，页293-294）

圣严法师又说：由于两身相交的行法之开演，接着就出现了多种象征名词。以男子生殖器称为金刚杵，以女子生殖器称为莲华；以性交称为入定，以所出之男精女血称为赤白二菩提心；以将要出精而又使之持久不出时所生之乐为大乐、妙乐。对于男性的修持者而言，女性的生殖器实在就是一个修持无上瑜伽法门的道场；藉此道场的修持，可得悉地；因此，便称女子的阴道为“婆伽曼陀罗”（Bhagavti-Mandala）。“婆伽婆”是“有德”或“总摄众德”之义，密教则以“婆伽婆底”秘称女性。所以，婆伽曼陀罗，可以解作修佛母观的密坛。（《印度佛教史》，法鼓文化，页295）

这便是圣严法师对西藏密宗的前身，也就是印度密教教法内容的论述。这些男女淫欲的双身法，后来传到西藏，便成为密宗四大教派的主要修法。

印度佛教密教化开始于第七世纪，到了第八世纪以后，性质逐渐同于印度教性力派相接近，更加离开了佛教的面貌，一般称之为左道；以后的发展更加不纯，特别是主张性欲的瑜伽，一般也称为左道瑜伽。由于他们也讲四圣谛、八正道、因缘、般若、中观、唯识等佛教教理，主张空性，并说这种空性犹如金刚，是不坏的。坦特罗佛教为了与佛教之大乘小乘相区别，又为显示其高胜于三乘菩提之修证，故自称为金刚乘。到了公元第十世纪时，印度正统佛教的三乘菩提已经十分衰颓了，但是密教化的坦特罗佛教，在印度继续兴盛了两百年的光景。在波罗王朝，于十一、十二世纪建立了超行寺，也就是超戒寺，以后金刚乘密教更有一番变化，它逐渐泛滥于民间，而不一定集中于寺院了；教理也更为通俗化，更加没有什么戒律规矩，简单易行，所以人们称之为“易行乘”。他们的所谓成佛，是指常人快乐的境地，这种快乐与一般佛教的所谓涅槃常乐我净的乐，是不同的；他们的“快乐”最后是归于男女的性欲，所以他们的瑜伽方法必须是同女人或配偶双身合修，称此为手印，其中有许多地方是属于男女的淫欲。也正因为他们的方法简易，提倡低级的东西，很能得到社会一部分愚昧群众的欢迎，流传很广、很快。在流传过程中，形式也有变化，如金刚乘有自己的经典，名坦特罗，里面有种种仪规，仍然很复杂。到了易行乘，则不尊经，而是尊师，尊重他们的上师，认为只要按照上师的指导作就行了，这就是十一、十二世纪时期坦特罗佛教流行的情况。

密教发展到最后，还有所谓“时轮乘”，他们特别崇拜的是本初佛，认为 释迦牟尼佛之上还有最初的佛，是那个最初佛出生一切的。同时他们还对人的生理作了很多研究，提倡用瑜伽的方法来控制身体内部，所谓“有生命的风”，就可以使人的生命不受时间流转的影响而得到长寿，以致于脱胎换骨，变人身为佛身，名为即身成佛。密教也谈教理，把密教的教理与显教的教理混合来谈；印度晚期佛教的大乘佛学，也还是存在的，但是寄生在密教的下边。因为寺院仍为知识阶层的活动领域，寺院密教对大乘教理不能不有所参考，因而大乘佛学就能在密教体系中取得了附庸的地位。密教把大乘佛法看成为初步的阶段，称为“波罗密乘”，密教自身则是高级的阶段，名“金刚乘”。

总之，密教发展起来的学说，对于大乘—不论是哪一派—只要对于密教有利，他们就随意剪裁、割裂。因此，大乘佛法不论是中观之般若空性、本识如来藏、菩提涅槃、菩萨十地、唯识种智、佛的三身四智、四种净土等法，全被外道化，完全失去了佛法圣教的原貌，成了坦特罗密教法的内容，这个名为李代桃僵，将外道法窜改为佛法。无怪乎今人密宗法王达赖喇嘛会说：

佛陀有三次重要的转法轮，传统上，佛陀对弟子主要的三次佛法教示，传统上称为三转法轮，严格地说，这三次转法轮所开示的法教，是互相矛盾的，某些内容不相符合，既然这些法教皆是佛亲口所说，却又互相矛盾，我们如何判断何者为真？何者不真？

这是说，密宗已经错了一千多年，故历代法王活佛喇嘛都不懂 世尊阿含、般若、唯识三转法轮的体系，都是依实相心第八识如来藏为中心而开演的；三转法轮的体系只有深浅广狭的差别，而彼此间相互连贯，绝无矛盾之处。假若佛弟子对所领悟的内涵，无法以三转法轮的圣教而同时印证无误，即是领悟有错，应当检讨自身所修学的方向，重新检查，绝不可在未悟自以为悟而轻谤 世尊圣教。密宗的密法是外道法假冒佛法，承袭了印度密教化的佛教，在它的发展弘传过程中，出现了密教思想，大致有两方面的原因。

因为时间的关系，我们这个单元先介绍到这里，谢谢各位菩萨的收看。

阿弥陀佛！