55、真我、假我不分的宗喀巴(下) 正翰老师

各位菩萨：阿弥陀佛！

欢迎您继续收看“三乘菩提之常见外道法——广论”。在上一集中介绍了 佛所破斥的“我”，也就是世俗的“我”、常见外道的“我”、佛门凡夫外道的“我”、附佛外道的“我”；这个“我”是 佛在四阿含诸经中所极力破斥的，佛说这种“我”不真实，这些都是佛门里面常见外道所说的“我”。而否定七、八二识的宗喀巴说彼诸师—这是指唯识宗诸师—未通达补特伽罗无我见，而自称此诸师——这是指应成派的中观论师，说他们已通达补特伽罗无自性的胜义，这真是颠倒事实的说法。

宗喀巴等应成派诸师否认有第七末那识及第八阿赖耶识，但又常常随己所需，一会儿应许意识是缘起法、一会儿又说意识是常住法，常常反复不定，如同闽南语中的俚语：“法律千万条，欲用自己乔”的笑话一般，才会一下子将意识心当作虚妄假合之法，一会儿又将意识心的变相——细意识、极细意识当作是真实法；虽然名相不同，但本质都一样。就如同契经圣教所开示的“意、法为缘，生于意识”、“意、法为缘生意识界”，意识是依于意根与法尘才能出生而运作，才能有种种不同的功能差别。宗喀巴与应成派诸师虽然自相矛盾，但自己又不知道；因为意识是缘起法，不是恒常不坏的法，因此宗喀巴与应成派诸师所说的无我，即是无因论的无我；又谬说意识不分别诸法时就是无我，其实仍然是意识我。这些错误的见解都是具足无明的世间戏论，正是“未能通达补特伽罗无我见者”。所以这段论文正是说明宗喀巴自己的败阙之处，而又不自知地摊在阳光明处，让明眼人拿来当作教材评议拈提。而无我的真实义，佛对我们的开示是这样说的：“五蕴我、六入我、十二处我、十八界我，都缘起性空。”缘起性空是在讲一切诸法的空相，它是暂时有，不是真实有；你可以体认它现前存在，但它不是永远存在、不是永远不坏的“我”，所以依世间法假名为“我”，它是缘起法。因为是缘起法体性是无常空，所以说五蕴无我、十二处无我、十八界无我，这个才是真正“无我”的真实内涵。

接下来我们再来看《广论》412页，请参阅屏幕上的字卡，论文从“如是果位能得二身之因……”这句，一直到“非作用空无事之义。”这一段论文。如果喇嘛教应成派乃至自续派诸中观师，皆以宗喀巴来作他们的最高代表人物，那从古至今世间最大的狂慢者莫过于宗喀巴，世间最大的骗子及愚痴者也莫过于宗喀巴。宗喀巴等喇嘛们连五阴十八界的内容都不懂，连五阴十八界如何运作都不懂，如何能说于声闻菩提世俗谛获得决定解？又于诸佛所传的真实密意不知、不解、不证，乃至对胜义谛的根本——第八识加以否定，又如何能说于胜义谛获决定解呢？于阿含诸经只听说有涅槃，而不知有涅槃本际的宗喀巴于般若诸经只见空相，又否定空性如来藏而不知真实义的宗喀巴，完全否定诸佛密意及唯识方广诸经第八识正义的宗喀巴，知见如此浅薄，还敢妄说：除了应成派中观师，任何补特伽罗皆见相违，无慧宣说无违之理。这有如一个贫穷乞丐，却自称财富超过国王，真是目空一切狂慢到极点！又宗喀巴明知无因论之缘起性空是断、常外道见，明知邪淫的男女双身修法不是佛法，明知意识会断灭却当成是常住不坏之法；这样等等的谤法恶行都是地狱之罪，宗喀巴却欺骗众生说依这样的方法来修，今生即身或是将来就会成佛。这真是天大的笑话，世间最大的骗子无过于宗喀巴，世间骗局真的无过于此。佛陀已铺陈完美的成佛之道，含摄了解脱道及佛菩提道两个部分，众生只要依次第修习就能成就佛道，而宗喀巴偏要反其道而行，偏偏要入地狱之门，真是愚痴到了极点。

接下来我们来看《广论》413页，请参阅屏幕上的字卡，从“故无尘许自性之自体……”这句，一直到“说无性中能生所生等一切因果悉不得成，乃说实事之宗。”宗喀巴否认有阿赖耶识，他说的所谓“无尘许自性之自体”——必定有生、有灭的法，生灭法灭后即成为空无；若空无之法还能生一切法，不就是变成凭空而有了吗？凭空而有的法都是无因论的外道邪见，都是意识的虚幻想，不切实际。既然是意识虚幻想象的法，宗喀巴竟说之为能生、所生、能破、能立、能生死、能入涅槃的所谓胜妙法，不仅是在欺骗自己，也是在欺骗众生啊！他将生灭法说为中观胜法，不但是毁谤了《中论》，更是侮辱了 圣龙树菩萨。就如同我们先前所说“一切法无自性”，必须以阿赖耶识为主体才能说“一切法无自性”。一切法是由阿赖耶识所生，而阿赖耶识所含藏的识种有其自性，由于个别识种的运作所以能生一切法；但阿赖耶识本体无形无相，故说为空，但祂却有真实体性而能出生一切法，故说阿赖耶识“非空非不空”，总说为空性。因此，阿赖耶识有其自性能生一切法，而所生的一切法毕竟会灭，皆都是生灭无常相，故说一切法无自体性而说为空相。阿赖耶识有其自性能建立生死与涅槃。譬如人间生者，是因阿赖耶识入胎住于受精卵，摄取母血中的四大长养色身，然后藉色身及意根来出生六尘与六识，具足十八界法众生才能出生；死者，阿赖耶识舍离色身，名色随即变异而坏灭，这样就是说众生死；二乘圣人修道断烦恼入无余涅槃，就是第八识如来藏不再出生三界任何一法，剩下阿赖耶识独存，所以无余涅槃就是如来藏的自住境界。所以世出世间一切法及生死涅槃的建立，都是依于阿赖耶识而建立的，不是其他法所能建立的。

事实上《中论》〈观四谛品第24〉原文是：汝谓我着空，而为我生过；汝今所说过，于空则无有。……（中略）以有空义故，一切法得成；若无空义者，一切则不成。～《中论》卷4

六十二颂之前的两颂这样说到：不能正观空，钝根则自害，如不善呪术，不善捉毒蛇。……世尊知是法，甚深微妙相，非钝根所及，是故不欲说。～《中论》卷4

龙树菩萨一生以第八识弘扬中道，其徒弟更是有名、证量更高的 提婆菩萨，继承了 龙树的中道法门以后，以第八识如来藏广破声闻僧的六识论邪见，使声闻僧的六识论无法立足，才会被声闻僧假借外道之名加以杀害。《中论》所说的空义，是指具有空性体性的阿赖耶识，有空性阿赖耶识则一切法皆能成就，反之则不成，无法避免种种理论上自相矛盾，以及现量上的种种抵触。所以不能诽谤具空性义的阿赖耶识非真实有，因为空性的真实义理甚深极甚深，凡夫、二乘与钝根者皆不能了解，若为说之则必误会而落入常见外道邪见中，恐怕反而会断送他们的法身慧命，所以 世尊不为他们说。而宗喀巴却把《中论》说的空性义理，错解了以后写在书中公告周知，他把月称所篡改的“若谁可有空”的蕴处界一切法空当成空义，说此一切法空能够建立四谛等法，完全是强词夺理。

又《中论》〈观涅槃品第25〉及〈观十二因缘品第26〉都是说明蕴处界的虚妄无实——都是空相，但未曾说此空相能建立生死、涅槃、十二因缘等法，反而是说能建立生死等法者必具因与缘。如〈观涅槃品〉偈颂中说：

若一切法空，无生无灭者，何断何所灭，而称为涅槃？……若诸法不空，则无生无灭，何断何所灭，而称为涅槃。……无得亦无至，不断亦不常，不生亦不灭，是说名涅槃～《中论》卷4

前四句即是破斥主张一切法空者，中四句是破斥主张蕴处界诸法不空者。前是断见，中是常见，恰好都是喇嘛教中观应成派、自续派等无因论、性空缘起、假中观的主张。后四句则是阐述真正的涅槃，谓无果可得、无处可至，本体的如来藏永不断灭，所含的种子非常，无始以来从来不生，以后也是永不坏灭。这正是指阿赖耶识的中道体性，故说涅槃即是阿赖耶识，阿赖耶识即是涅槃。

又如〈中观十二因缘品〉中说：众生痴所覆，为后起三行；以起是行故，随行堕六趣。以诸行因缘，识受六道身；以有识着故，增长于名色。～《中论》卷4

正是破斥应成派假中观等人落入名色中，把名所摄的识阴及识阴我所的淫触认定为常住不坏的空性，把识阴所依的色身认定为常住法，才会主张乐空双运、即身成佛；不离名色所生的身口意行之中，深堕于名色之中，生生世世都无法远离六道身。但应成派古今所有的中观师都不知道，龙树菩萨的《中论》是破斥他们的邪见，还引用出来扭曲而说、还以 龙树菩萨的徒众自居。众生愚痴啊！乃因阿赖耶识中含藏了无数无量的无明种，由于无明故，而造作身口意行，由此三业行而贪著名色，死后必定要继续受生而取得名色，不可能证得涅槃，不免流转六道。因众生所造的业不同，故阿赖耶识于六道中受持不同的色身，一一众生身中都有阿赖耶识，方能使其名色增长及老死；偈中所说的起三行、堕六趣、受六道身、增长名色，都必须依于阿赖耶识的无漏有为法的这个体性方能建立。这些都是宗喀巴等六识论者所不知道的。故说以阿赖耶识为因，所生一切法为缘而得建立生死等法，不是宗喀巴等人推广的无因论、缘起性空所建立的。

《中论》〈观四谛品第24〉说：众因缘生法，我说即是无，亦为是假名，亦是中道义。未曾有一法，不从因缘生，是故一切法，无不是空者～《中论》卷4

蕴处界一切法是由阿赖耶识为因，及诸法相互为缘而生，因缘所生的诸法都无自性，无自性故空。为了向众生解说因缘所生法无自性故空，因此安立各种假名：如眼、耳等名相来称说。因此，因缘所生的法必须以阿赖耶识为因，否则便成为无因论者，成为诸法无因而生，堕入 龙树菩萨所破斥的“诸法无因生”的过失之中。或者，犹如宗喀巴所主张诸法无因唯缘而生，又落入了 龙树菩萨所破的“诸法共生”的过失当中，都违背 佛所说“有因、有缘世间集”的这个因果法则；就成为戏论。又菩萨证得了阿赖耶识，能够现前观察蕴处界诸法虚妄无实，是缘起性空；再现前观察阿赖耶识离生灭二边、离垢净两边、离增减两边、离常断两边，与蕴处界诸法不一不异，故说为中道。所以《中论》才会说：“未曾有一法，不从因缘生，是故一切法，无不是空者”。但是因为时间的关系，我们今天的课程就只能上到这里，期待下次能够再度地共叙法缘。好，阿弥陀佛！