49、引发身心轻安乐的次第 正珍老师

各位菩萨：阿弥陀佛！

欢迎继续收看正觉教团所推出电视弘法节目：“三乘菩提之常见外道法——广论”。这集续依《菩提道次第广论》卷16中，宗喀巴所整理与理解的“轻安与奢摩他”的关系，同时对照达赖十四所著《觉灯日光》第三册相对应的解释来为探讨。今天要略谈的题目是〈引发身心轻安乐的次第〉。

在上集中，宗喀巴说：将发如是众相圆满易了轻安，所有前相，谓勤修定补特伽罗，于其顶上似重而起，然其重相非不安乐。此生无间，即能远离障碍乐断诸烦恼品心粗重性，即先生起能对治彼心轻安性。……次依内心调柔轻安生起力故，有能引发身轻安因风入身中，由此风大徧全身分，身粗重性皆得远离，诸能对治身粗重性，身轻安性即能生起。此亦由其调柔风力，徧一切身状似满溢。

宗喀巴他是把轻安的发起分成了五个次第来说明：第一个，当轻安发起时，头顶会生起类似沉重的感觉，接着会产生心的轻安性，由心的轻安性又会产生身的轻安性，由身的轻安乐，然后再生心的轻安乐。因此，达赖十四也依着他这样说来解释说：

得身心轻安会有什么样的感受呢？将获得身心轻安的前兆，就是头顶会有重量感，这种重量感幷不会带来身体的不舒服。之后会远离一切心粗重性，也就是不欢喜行善、喜欢行恶的心粗重性会立即断除，由此而获得心轻安。非常调柔之心轻安生起会引发身轻安，为什么呢？因为心往内收摄，引发体内非常调柔的气流——体内的风。体内非常调柔的风是引发身轻安的因，此非常调柔的风遍满全身，便遣除了身的粗重性，使身在行善法时具有堪能性，这叫作身轻安。～《觉灯日光》第三册，商周出版，页96-97。

我们由宗喀巴和达赖十四的解释中，可以发现一件事，两位只是依着 弥勒菩萨在〈声闻地〉当中，有关轻安的开示把它汇集起来，而无法判断什么样的状况是什么样的轻安。因为从欲界定到三禅都有身心受乐的状况，相对于人间的粗重，都可称之为轻安；但是轻安的境界有着粗浅深细不同的差别，若没有次第修证的体验，就会出现这两位喇嘛上师四不像的拼凑状况。

我们先来看欲界定发起的状况。止观的修学，如上一集谈到相关的前方便，以及 平实导师开示要去三种心，那身心就能够安顿，要修止观就很容易。欲界定的发起有三个进程：由粗住心、细住心、入于欲界定。以无相拜佛为例，学佛人若依于无相忆佛、拜佛，一开始身体的动作会较硬、心识也粗，或起念能够有少分摄心，但是攀缘外境的声响一起，或者是末那识悄悄地冒出一个又一个念来，意识会依着习性自然地进入妄想纷飞中，可能要飞个五分钟、十分钟才发现，这时就再提一下忆佛念，专注在忆佛的净念当中；这样来来去去，渐渐地就舍离了对五尘的攀缘，而能够收摄心识安住在忆佛的念上。定力生起后，拜佛动作就会和缓调柔，一拜能拜个十分钟、二十分钟，妄念都不会生起。依于 平实导师所教授无相拜佛的十个次第的渐次，慢慢地拜佛中净念相继的功夫就能够生成了。如此，由粗住入细住，就会有着欲界定身心轻安的发起，也因此会完全忽略掉拜佛的动作；而意识心只是单单的的的安住在忆佛念的定境法尘上，也就是已经入于心一境性的欲界定中。

欲界定的发起有持身法，所以一者拜佛的动作不会停下来，再者全身会有轻安的觉受现起，也就是欲界定的善根发，轻安的觉受会遍满全身，不一定是由头顶开始。那轻安的觉受，我们可以以一个比喻，就好像女众洗完脸以后，在脸上拍上化妆水，那时候就会有着一层清凉无负担的薄膜在脸上很舒服，而轻安的感觉就类似于此。当轻安的发起时，全身就会有一种完全没有负担的觉受，完全没有负担的觉受遍满全身，那时候会觉得身体的重量都不见了，拜佛完全不必使力，这不是用舒服两个字所能够形容。这时候虽然也会感受到有外界五尘的动扰，但是完全不会受到影响，在欲界定的深定时，也会出现完全不知六尘的状况，处于无记的状态下会没有时间观念，拜了多久都不知道，拜完以后不是会疲累，而是身心会非常调柔舒畅。

所以，欲界定的轻安是依于舍离五尘觉观的粗重而起。因此发起欲界定的时候，学人要不着不弃，但可以起心静静地去领受，并熟悉那分轻安的觉受；熟悉以后，就可以产生运转。因为 平实导师所传的无相忆佛拜佛是动中定的功夫，所以接下来在生活当中，只要将忆佛的念轻轻一提，轻安的觉受就会跟着起来；或者提一下轻安的觉受，立刻就能够有全身调柔舒畅的感受起来，忆佛念也同时跟着起来。也因此，就能够把这分定力运用在日常生活中，在工作交谈中能够清楚外境的对应，但是心不散失、也不会攀缘，事来则应、事去不留，随时都能够带着忆佛的念。学佛人无相忆佛念佛的定力生起以后，日常生活中对五尘攀缘就会越来越少，所以自然就能够越来越摄心，种种的烦恼就能够有伏除的成果，自然就能够成就摄心为戒的功德。

平实导师又交待，不必和别人说起自己有什么禅定的证量，也不要去说什么人有什么禅定的证量，因为这都是自修自得的自受用境界；说这些话，就落在异生习气的我所中。正觉教团在 平实导师的教授下，同修们相互之间都没有世俗攀缘的习性，彼此都是清净菩萨僧团的一分子，大家不必为了要建道场而四处募款，会里除了两个月一次的布萨和大悲法会，没有各种奇怪名目的法会要跑。同修们除了上课、做义工外，就各自在家好好地照顾家人，在工作岗位上尽心完成任务，不介入任何政治活动或社会活动，只为菩萨行的自利与续佛正法脉、护念众生法身慧命来努力。正因为单纯不攀缘，所以许多同修来共修一年或两年就能够成就无相念佛的“净念相继”这门功夫，而转入体究念佛；乃至因为第一义谛真如三昧知见深细，而得转依修学。因此前方便的戒、善知识的具足、远离三心等，就确实是不会让修行人虚耗生命、金钱；而依于究竟了义第一义谛，就能快速进入菩萨庄严地的修学。所以，欲界定的证得、轻安的发起，乃至断我见的成就，都只是依于证得实相心、真如三昧所带起的附加价值，这就是正觉教团的特色。

再来谈初禅前未到地定的证入。在这一个部分，我们看达赖十四他来解释宗喀巴的说明，达赖十四说：这种强烈的欢喜感受会渐渐减退，但轻安不会完全没有，这指是没有如初获得那般强烈。这种强烈欢喜慢慢减退的同时，内心的止住力会增加。之后，内心会有一种未曾有过的安稳，止住力非常地强大，此时就会获得奢摩他。这个妙三摩地也叫“第一静虑近分所摄正奢摩他”。初禅近分摄于色界和无色界的禅定中，是上二界禅定中的最下者。“定地”和“等引地”同义，即色界、无色界的禅定所摄之三摩地。此时，虽然获得了奢摩他，获得前所未有的安乐，比欲界心要来得殊胜。但如果以整个三界九地的禅定来看，其实连色界四种禅定、无色界四种禅定的正行都还没有达到，只是被色界初禅所摄的前行而已。如果我们明白这一点，就不会生起慢心了。～《觉灯日光》第三册，商周出版，页97。

我们由达赖十四的解释，你清楚了什么叫作初禅前的未到地定吗？相信你不是很清楚。其实，未到地定不是只有初禅前，在初禅和二禅中间、二禅和三禅中间、三禅和四禅中间，都有未到地定。在欲界与初禅当中这个未到地定，或者有翻译为未至定，要进入初禅前就会由欲界定先进入这个未到地定，这时候还是要努力地断除欲界贪；一样，最主要是男女的欲界贪要断除，初禅才能发起。如果不断除欲界贪，就只能一直在初禅前游走，初禅是无法发起。

然而，藏密喜欢说他们有甚深的禅定，其实都是在努力修学“男女双修”的邪淫贪，那是欲界的最低层次，是欲界最重的贪。那没有办法断除欲界爱，又怎么能够发起禅定呢？所以，那都是不如实语；因为要发起甚深禅定，最基本就是要断除欲界六尘贪，尤其是男女欲，才有可能发起。

证得欲界定后，五盖的伏除是不能放手的，要把它转成生活习气的一部分，每天还是一样要拜佛，四威仪当中净念相续地修学；有一天，忽然会进入了不见欲界定中的那一个色身—色身整个不见了—而所面对的境界，犹如在虚空当中明净安稳，甚至可能会出现无觉无观的状态。因为身是事障，事障未来。障去身空就能够发起初禅，这是未到地定相。同修们这时候都会依着 平实导师的教授转为看话头、参话头，趣向于明心或见性的修证；见道的同修依于欲界定或者未到地定，没有一个人会动念想要藉由正法来获取个人的名闻利养，也没有一个人想要彰显个人的修为，只是努力地藉着为众生做事来清净烦恼障的现行，来成就转依真如三昧无私无我的功德力。

所以，如果同修们破参后继续每天拜佛一小时，习气性障现行有一定的伏除成就，欲界爱能够真实地断除，有一天初禅自然会发起；不会为修禅定而修，只是为了要有更多的能力来护念众生、来承担宗门血脉而努力。这样的过程，也是 平实导师一路示现给我们看的，每个正觉学子也是这样地依着 平实导师的示现，无私无我地来为正法付出。

至于为什么宗喀巴说初禅前的未至定“始堕在有作意数”？这要说明欲界定虽然能遍缘，但是不能断结。要有初禅以上的功夫才能断结，三果人断五下分结，四果人断五上分结，所以没有不证初禅的三果人。断五下分结最重要的意思就是：不会再有欲界的结生相续生；所以三果人又叫作不还果。四果人断五上分结是指：他确实已经能够断除了三界爱，不会再有三界的结生相续；所以会说“生死已尽，梵行已立，所作已办，不受后有”。

佛道的成就也就是要历经三大无量数劫，菩萨庄严地的修学，是一步一脚印。所以，平实导师一再强调三福净业：一者、孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。二者、受持三归，具足众戒不犯威仪。三者、发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。～《佛说观无量寿佛经》

如此由世福、戒福到修菩萨行的福，这样就能够先有圆满具足的人格；有了圆满具足的人格，才能够有庄严的菩萨格。如果连人格都不能保有，如何能够成就菩萨格？

现今整个佛教界，或明或暗地在支持喇嘛外道，那是 佛陀所严峻指责的。我们来看一段 佛陀的教示，《佛藏经》卷1 佛陀开示：复次舍利弗！破戒比丘以他财物自养其身，我说此人为重担者。所以者何？行者、得者应受供养，破戒比丘非是行者，非是得者。是故舍利弗！破戒比丘当于百千亿万劫数，割截身肉以偿施主；若生畜生，身常负重。所以者何？如析一发为千亿分，破戒比丘尚不能消一分供养，况能消他衣服、饮食、卧具、医药？

佛陀继续说：舍利弗！正使三尸臭秽满地，我能于中行四威仪，不能与此破戒比丘须臾共住；何以故？……舍利弗！如是之人于我法中，为是逆贼，为是法贼，为是欺诳诈伪之人；但求活命，贪重衣食，是则名为世乐奴仆。

我们看到 佛陀的开示，可以感受到 佛陀对末法弟子无明造作的痛心与不舍。我们听了也是难过与不舍，所以 平实导师在讲解这一段经文的时候，也是相当沉重；因为许多人都是以善心而出家求道，却和恶缘、恶果相应，所以 平实导师更坚定地说：复兴中国佛教的大业不能停。但愿在看本单元的您，亦能体会到 佛陀的圣教，能够发起救护更多佛子远离邪教喇嘛教的这样的一个心思，来共同为护持正教而努力。

今天就说到这里。阿弥陀佛！