75、悟入真实义之次第 正旭老师

各位菩萨：阿弥陀佛！

欢迎收看正觉教团电视弘法节目，今天继续讲“常见外道法——广论”。今天所要讲的主题是“悟入真实义的次第”。

《广论》第406页说：何者名为所应现证实性涅槃及能证得涅槃之方便？其悟入真实又从何门而悟入耶？答：若内若外种种诸法，实非真实现似真实，即此一切并诸习气永寂灭故，于一切种悉皆灭尽我我所执，是为此中所应证得实性法身。如何悟入真实之次第者？谓先当思维生死过患令意厌离，于彼生死生弃舍欲。次见若未永灭其因，则终不能得还灭果，便念何事为生死本。由求其本，便于萨迦耶见或曰无明，为受生死根本之理。须由至心引生定解，发生真实断彼欲乐。次见若灭萨迦耶见，必赖发生智慧，通达无彼所执之我，故见必须破除其我。次依教理观察其我，有则有害，能成其无而获定解，是求解脱者，不容或少之方便。（《菩提道次第广论》卷17）

这段文句很值得评论，因为实性法身、实性涅槃都是指无生无灭真实法性的如来藏，也只有真实法性的如来藏，才能称为真实。

我们首先再来看一次，宗喀巴的第一段话：何者名为所应现证实性涅槃及能证得涅槃之方便？其悟入真实又从何门而悟入耶？答：若内若外种种诸法，实非真实现似真实，即此一切并诸习气永寂灭故，于一切种悉皆灭尽我我所执，是为此中所应证得实性法身。

宗喀巴其实是不了解要怎么去证得实性涅槃，因为连他自己都没有证得。而他所说的“灭尽我我所执”，其实只是证得声闻乘中有余涅槃而已，并无法证得实性法身，这是出离三界所应断的法，而不是证得实性法身的法。实性法身又名真如，又名如来藏，只要证得如来藏的所在，就可以现前观察祂的种种体性，这样子才能称为证得实性法身，也就是禅宗所谓的开悟明心。就如同禅宗六祖惠能大师在证得实性法身的时候说：

何期自性本自清净；何期自性本不生灭；何期自性本自具足；何期自性本无动摇；何期自性能生万法。（《六祖坛经》）

因此，只要是证得如来藏的人，都可以跟六祖惠能大师一样，现前观察如来藏的无量无边的种种体性。

而宗喀巴所说的“若内若外种种诸法，实非真实现似真实”，其实就是 马鸣菩萨说的“虚妄唯识门”，然而 马鸣菩萨在《起信论》当中，另外还有详尽提出：真实唯识门的真实法身，虚妄法与真实法和合运作，才能成就一切万法；所以菩萨是不可以灭尽内外诸法的。从字面上来说，这是依于第八识才能成就入无余涅槃的解脱道，并不是证得真实法身的佛菩提道；也就是说，阿罗汉把虚妄的我跟我所执都断尽了，他舍寿以后，五蕴不再于三界当中受生，这样子说，叫作入无余涅槃。但是阿罗汉在没有舍寿前，他是不知道、也没有证得实性法身。菩萨证得实性法身，在没有入地前，却还不必把我跟我所执断尽。所以要悟入真实义的人，不是要断尽非真似真的内外诸法，如果断尽则入无余涅槃，不能继续修行菩萨道，不能具足一切种智，不得成佛。所以菩萨不可以断尽内外诸法，反而要利用内外诸法来寻觅真实心，触证真实法身，进而修证一切种智，而成就佛道。

宗喀巴整本《广论》自以为是的去抄袭佛教经论中的名相文句，但解释起来却都是背离原意，宗喀巴所能谈论的最高位阶，只是停留在《阿含经》所说的“断除我与我所执”的文字相上面，却依旧没有办法断除我见，而主张意识假我是常住的真我，说之为空性；宗喀巴认为断除我与我所烦恼后，一切法寂灭了，这样就是证得空性法身，那根本就是不懂佛法的人才会犯下的过错。因为“空性法身”正是他所否定的第八识如来藏。

譬如他说：“若内外种种诸法，实非真实现似真实，即此一切并诸习气永寂灭故，于一切种悉皆灭尽我我所执，是为此中所应证得实性法身。”那么《广论》第406页中又说：“如是于我我所无少自性获定见已，由修此义而得法身。”根本问题其实是在宗喀巴否定有阿赖耶识在先，整本《广论》却又完全没有说明真实法身到底是什么？如果宗喀巴认为真实法身就是：一切内外诸法，并诸习气永寂灭。既然将三界一切法都灭尽，灭尽诸法后则是无法，真实法身就成为空无之法，与断见外道的断灭空境界根本没有差别，那又何必去求证真实法身？空无之法，你把它求来又有什么用呢？所以，从这样就可以知道，宗喀巴其实真正不知道法身到底是什么？虽然二乘人也不知道法身是什么？但是二乘人却能够如实信受 佛语，知道有本际不灭，所以能在未证得法身之前，却可以灭尽我与我所执，取证有余、无余涅槃。而宗喀巴却是在尚未具有因缘，能够证得法身是什么的情况下呢，就已经先成就了断灭见。

《广论》对于如何悟入真实的次第的这样的错误的说法，也很值得来论议，须经过辨正才能让学人认清佛法修证上的真实内涵跟次第。首先来说二乘声闻解脱道的修证次第，声闻解脱道有四种沙门果，也就是初果须陀洹、二果斯陀含、三果阿那含、四果阿罗汉。证初果须断三缚结，也就是我见、疑见、戒禁取见；证二果须薄贪瞋痴；证三果须断五下分结；证四果须断五上分结。证初果名为见道，二果与三果名为修道，修道究竟就成就四果，因此阿罗汉又名无学，而初果到三果都名为有学。由上面的修行次第，可以知道断我见是在初果，断我执与我所执是在二果与三果中进行。

由前面所说的可以知道，宗喀巴所说的悟入真实的次第是错误的。悟入真实是在菩萨的真见道位，菩萨在入地之前有真见道与相见道，真见道就是证得实性法身，可以现前观察如来藏的真如性，还有其他种种体性，就如同前面所说的一样，因为如来藏具有真如性，所以又名为真如。然而菩萨为求悟入真实，不能畏惧生死，也不能弃舍生死，反而要安忍于生死，在生死中求证真实，在生死中得到解脱，在生死中行六度万行利乐众生，难忍能忍、难行能行，这样子才叫作菩萨。二乘人就不同，他害怕生死，在生死起厌离心，急于求得解脱生死之苦，想要及早入涅槃；所以，以世俗谛的智慧，努力修断烦恼，把一念无明的见、思二惑都断尽以后，而得以解脱生死。所以二乘人虽然能断烦恼而得到解脱，但是不求悟入真实，于真实义不知、不解、不证，只是相信 佛说有真实本际不灭，入无余涅槃不会成为断灭而已。

所以要悟入真实的人呢，不能就如同宗喀巴所说“于彼生死生弃舍欲”，因为只有大乘佛菩提道才能悟入真实，而不是指证得二乘涅槃解脱道，弃舍生死就是悟得真实，这是错误的见解。更何况宗喀巴执著意识我，认定有生必灭的意识是常住法，我见坚固，也没有能力弃舍生死。再说，悟入真实的目的是要获得般若智慧，依般若智慧行六度波罗蜜多，乃至十度波罗蜜多才能成就佛道；也就是依般若智慧，在生死中却无生无死的去利益一切有情，这样子才能够成佛。所以菩萨对于生死不迎不拒、不厌不离，乃至留惑润生，安忍于生死。

再来说，宗喀巴说：“由求其本，便于萨迦耶见或曰无明，为受生死根本之理。”菩萨想要悟入真实，的确是要先断萨迦耶见，而萨迦耶见，或说为我见、或说为身见。所谓萨迦耶见就是把五蕴身心的局部或者是全部，当成是真实的我的错误的见解。由于五蕴身心都是因缘所生法，是依他起之法、是生灭法，是无常法、是虚妄法，所以说五蕴不是真实我。众生从出生以后，他没有熏习正理，所以不求解脱，也不知道这样的道理，所以具有我见，乃至于大部分的学佛人都错把意识当成真我；然而意识是五蕴当中的识蕴所摄，当然是生灭法、是无常法，无常法当然不是我，否则我死后岂不是断灭？哪有未来世可说，所以，所有证得初果的人，都一致认定意识是生灭法，不是真我，所以当然不会像宗喀巴一样，把识蕴所摄的意识认定为真实法。这证明宗喀巴只是一个未断我见、未证初果的凡夫；称他为凡夫，是因为 佛说未断我见者，都是凡夫的缘故。

再来说，二乘人断萨迦耶见、疑见、戒禁取见成为初果圣人。菩萨想要进入七住位，就必须先在前六住位当中，行六度万行，累积福德跟智慧以后，在六住位先断萨迦耶见，而后才能悟入真实如来藏，进入七住位，成为位不退的贤位菩萨。但是萨迦耶见只是五种无明当中的见一处住地烦恼，是大小乘见道都必须断除的烦恼，然而还有大小乘修道所断的三界爱烦恼，或更有菩萨成就佛道所必须断除的无始无明以及烦恼障的习气种子，因此不能这样含糊笼统地说：萨迦耶见或曰无明。因为萨迦耶见只是无明中的一个小部分而已，况且受生死的根本，不能说就是萨迦耶见，否则初果人就应该不再受生死苦了，那又何须有二果、三果，乃至阿罗汉的修证？这就是宗喀巴不了解无明的内涵，所以才会产生这种错误的说法。

那么，到底什么是解脱道上面的无明？《杂阿含经》卷12：彼云何无明？若不知前际、不知后际、不知前后际，不知于内、不知于外、不知内外，不知业、不知报、不知业报，不知佛、不知法、不知僧，不知苦、不知集、不知灭、不知道，不知因、不知因所起法，不知善不善、有罪无罪、习不习、若劣若胜、染污清净，分别缘起，皆悉不知；于六触入处，不如实觉知，于彼彼不知、不见、无无间等、痴闇、无明、大冥，是名无明。

从 佛的开示总括而说，就是不知道三世因果，不知道为何轮转生死，也不知道如何出离三界等等的法，都叫作无明；也就是说，解脱道有关的法，应知而不知道都称为无明。

宗喀巴又说：“故见必须破除其我。……有则有害，能成其无而获定解，是求解脱者，不容或少之方便。”很明显，这是不知道如何是我见，以及不知道如何断我见的人所说的法，一个知道如何断我见的人，绝对不会这样子说。也就是说，断我见，是不要在五蕴上面认取有真实法这样子来断我见。然而宗喀巴说：故见必须破除其我。若见有我则此见应断，如何说是见上除我，而宗喀巴认为被含摄在五蕴当中的觉知心为真实我。然而《楞严经》当中很明确地说：“意法为缘生意识”，意识是生灭法，死后终究会灭掉的，因此宗喀巴没有断我见，是很明确的。

由上面所说可以知道：声闻、缘觉求解脱，不须悟入真实义，只要以世俗谛的智慧，断除见惑与思惑，便能得到解脱。菩萨行菩萨道，在没有悟入真实义之前，必须先断除见惑；悟入真实之后，再以般若智慧慢慢地断除思惑与尘沙惑，菩萨能证二乘解脱道却不求二乘解脱；入地之后，勇于生死中行十波罗蜜多，成就佛菩提道。至于如何是悟入真实义，前面已经作了许多说明，这里再略作说明：悟入真实义就是证悟如来藏。只要已归依佛门的菩萨种性弟子，能亲近善知识，听闻思维禅法知见，广积福德资粮，定力功夫纯熟，忏悔业障，消除慢心，断除萨迦耶见，广发度大众的愿，最后仰仗佛菩萨加持力，一念相应便能悟入真实。那么反观应成派中观师，他们一向是错误悟入真实。

各位菩萨，今天因为时间已经到了，“悟入真实义的次第”就讲到这里。

谢谢各位的收看。

阿弥陀佛！