35-1、外道罗丹的悲哀1(6)

[口袋书系列] 发表时间： 2015-04-16 08:44 点击: [放大字体正常缩小] 关闭

　　又平实导师教导学人参究寻找真心，就是在此加行位，也就是说，学人能证二取空之后，并于参究前，帮学人建立“真如”之正知见，宣说一切法（包括五蕴、六入、十二处、十八界、七转识等）都是从第八识出生，并宣说：真心离见闻觉知，妄心有见闻觉知性，以此见闻觉知心去寻找本来离见闻觉知的第八识。因此未证悟之前，也就是未真见道之前，仍为加行位所摄；一旦找到阿赖耶识时就能证真如，现观真如其实唯是第八识所显现的真实性，即转入真见道位中；继续进修相见道位的别相智以后，乃至进入通达位。所以正觉同修会所主张：在真见道之前，仍为加行位所摄，非是在资粮位前另行施设加行位。由于罗丹误解《成唯识论》唯识五位非常严重，不知、也不探求玄奘菩萨及正觉同修会所谓的资粮位、加行位的真实内容，以自意揣测、诬赖正觉同修会说：【萧平实为了高推自己“圣境”，竟在七住资粮位前另行施设“加行位”，全然背离佛说】，像这样不如实语，也唯有不学无术的罗丹才说得出口。

　　又平实导师所判真见道只是第七住位，还要进修相见道的智慧很多劫以后才能入地；罗丹竟判真见道就是初地，究竟是谁“为了高估自己‘圣境’”而狂妄说法？

　　又《成唯识论》卷九云：

　　然此见道，略说有二：一、真见道，谓即所说无分别智，实证二空所显真理，……二、相见道，此复有二：一、观非安立谛有三品心：……。二、缘安立谛有十六心。此复有二：一者依观所取能取别立法类十六种心，谓……。二者依观下上谛境、别立法类十六种心……。诸相见道，依真（而）假说，世第一法无间而生，及断随眠，非实如是；真见道后方得生故，非安立后，起安立故；分别随眠，真已断故。前真见道，证唯识性；后相见道，证唯识相；二中初胜(触证真如心体而发起根本智，乃是悟后进修一切种智之基础，若无此基础，则不能进修相见道位之观行，故说真见道之明心为胜，虽然真见道之慧远劣于相见道位），故颂偏说；前真见道，根本智摄；后相见道，后得智摄。 ……菩萨得此二见道时，生如来家，住极喜地。

　　论中已经很清楚告知二件事：

　　一者、菩萨要得到二见道（真见道及相见道）圆满，方能到达初地通达位，不是罗丹说的只有真见道，没有相见道，就能到达初地。

　　二者、真见道在前，相见道在后，所以菩萨真见道时，并不是如罗丹所说是初地菩萨，也不是如罗丹所说：【菩萨真见道时，已登入初地之见道位，见道位第二刹那生起相见道，即入初地之修道位。】由于罗丹误解《成唯识论》唯识五位非常严重，也难怪会有如此荒唐言出现。

　　另外，真见道就是证悟生命实相心，亦即禅宗所谓的明心、《成唯识论》及唯识学所谓的证唯识性。至于禅宗证悟生命实相心之明心与证唯识性为何，说明如下：

　　《菩萨璎珞本业经》卷一<贤圣学观品第三>：

　　诸善男子！若一劫、二劫乃至十劫，修行十信得入十住，是人尔时从初一住至第六住中，若修第六般若波罗蜜，正观现在前，复值诸佛菩萨知识所护故，出到第七住，常住不退。自此七住以前名为退分。佛子！若不退者：入第六般若，修行于空、无我、人、主者，毕竟无生，必入定位。佛子！若不值善知识者，若一劫、二劫乃至十劫，退菩提心。如我初会众中，有八万人退。如净目天子法才、王子舍利弗等，欲入第七住，其中值恶因缘故，退入凡夫不善恶中，不名习种性人；退入外道若一劫、若十劫，乃至千劫，作大邪见及五逆，无恶不造，是为退相。

　　经中已经很清楚告知：般若正观现在前就是找到生命实相心，亦即菩萨在七住位明心、证唯识性。

　　又为什么明心就是证唯识性，兹举《成唯识论》说明如下：

　　《成唯识论》卷九：【然此见道，略说有二：一、真见道，谓即所说无分别智，实证二空所显真理。】《成唯识论》已明白告知：学人找到第八识乃是真实亲证人我空、法我空所显的第八识，祂是所显法，不是所生法，乃是透过八识心王、五十一心所有法、善十一、六根本烦恼、二十随烦恼等九十四法和合运作所显现的虚空无为，所以祂是所显法，不是所生法，正如《成唯识论》卷七所说：【“识”言总显一切有情各有八识、六位心所、所变相见分位差别及彼空理所显真如。】由于第八识是透过九十四法和合运作所显现，所以祂识别六尘外等诸法时的行相非常微细，正如《成唯识论》卷三所说：【此第八识自性微细，故以作用而显示之】，唯有慧眼的菩萨方能证得，一般学人根本无法亲证，更何况等而下连十信位都未具足的罗丹等人更无法证得，因此听闻平实导师闻所未闻法，闻之不信，乃至毁谤，实属正常，不足为奇。

　　从上面可知，菩萨在资粮位中发菩提心，乃至外门努力蒐集进入加行位所应具有的福德、慧力与正知见，于具足后，方能转入加行位。在加行位中努力伏除能取与所取，并于伏除二取后，要依《成唯识论》卷九所说：依善知识教导，建立“现前立少物，谓是唯识性；以有所得故，非实住唯识”之正知见，用见闻觉知心去寻找、去参究本来离见闻觉知的第八识；待一念相应慧，般若正观现在前，就找到第八识，现前观察第八识所显的真如性真实不虚，确认真如法性唯是第八识的识性。待明心真见道后，以此真见道为基础，进修真见道之后的相见道，于初地如实通达，是名通达位的初地菩萨。从真见道后的修习相见道而到达通达位，即是第七住不退菩萨进修到初地的过程；这要悟后再经很多劫的努力修习才能进到初地，不是罗丹讲的开悟明心真见道时就入初地了。没有真见道功德的罗丹，却妄想一见道就成为初地圣人，自己高推果位还诬蔑平实导师高推圣境。

　　罗丹会有如此严重错误知见，乃是因为罗丹自己没有佛法正知见，不知、不解玄奘菩萨与平实导师所说唯识五位真实义，以自己误解资粮位及加行位真正意旨，来评论完全符合玄奘菩萨所说唯识五位真实内容的平实导师，因此缘故，已成就毁谤妙法及胜义僧的重罪。因此建议罗丹赶快公开忏悔，并努力弘扬世尊的八识论正法，方有可能忏除毁谤的重罪，如《大般涅槃经》卷十<一切大众所问品第五>开示：【若有毁谤是正法者，能自改悔，还归于法。自念所作一切不善，如人自害，心生恐怖、惊惧、惭愧，除此正法，更无救护，是故应当还归正法。】若不如是，于临命终时，业境现前，身不能动，口不能言，到那时候，想忏悔也来不及了。

　　罗丹邪见五：破萧平实“肉眼见佛性”之谬见

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