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35-1、外道罗丹的悲哀1(8)

[口袋书系列]  发表时间: 2015-04-16 08:44 点击: [放大字体正常缩小] 关闭


  一、如果没有藉著肉眼,还能够见外物吗?外物尚且不能见,更何况能用慧眼见佛性吗?

  二、如果只有肉眼(包括眼扶尘根与胜义根),没有透过其他如色尘、五遍行之触心所、第八识所生相分与见分等和合运作,还能以智慧之眼看见佛性吗?

  从上面可知,单凭肉眼或者慧眼是看不见佛性的,必须肉眼与慧眼一起配合,肉眼伴随慧眼才能看见佛性,所以《大般涅槃经》才会有肉眼与慧眼见佛性之说。因此眼见佛性之真实内容,需要有肉眼及慧眼一起配合才能眼见,非是毁谤肉眼不能见,只有慧眼才见佛性的罗丹等人所能了知,正因为罗丹不知、不证佛性,才会有如此荒谬说法:

  正因为迦叶菩萨“我知故问,非为不知”,意即:菩萨已了知佛性不可以色相求,所以才会在后来佛举“以眼见色”之例以证佛性难知时,当著其他二乘弟子面前明知故问佛:“性如是微细难知,云何肉眼而能得见?”而佛则告知以“如是佛性唯佛能知,非诸声闻缘觉所及”,并因此埋下伏笔,直到后来狮子吼菩萨再次问及时,方正式宣布“唯慧眼、佛眼”见佛性也。

  由于罗丹连明心也无,当然更无法胜解高于明心之眼见佛性正理,才会造下毁谤见性妙法的重罪。因此在此奉劝大众,如果要听罗丹说法,千万不要选择吃饭的时候听法,否则喷饭了,可不要怪后学没有事先预告喔!

  又禅宗有三关之称,即破本参、重关、牢关。破本参就是禅宗所说找到第八识本体;破重关,乃是再一次体验第八识本体,亦即体验第八识的本觉之性,因此禅宗所谓的明心及破重关,是找到第八识的本体及亲眼看见第八识的本觉之性,此体与自性两者的关系非一非异,为什么呢?体与自性是二法,所以非一;可是自性不能离开本体而有,所以非异;因此本体与自性合称非一非异。因此禅宗的明心与见性,是找到第八识本体与眼见第八识的本觉之性,绝不会如罗丹等人尽在意识觉知心用心,认为觉知心是常住法。因为一般佛弟子都知道,觉知心乃是藉意、法为缘而出生的法,本身为识蕴所摄、是生灭法,不是常住法。

  也因为罗丹等人落在生灭不已的觉知心中,连禅宗明心找到第八识的正理也不知、不证,还能知道比明心更高的眼见佛性境界吗?既然连明心也无,也没有眼见佛性,也敢毁谤既明心又见性的平实导师,未免太大胆了,直将自己法身慧命拿来开玩笑!如是胆大包天的作为,只有让人唏嘘不已,直说罗丹真是没有智慧!

  罗丹邪见六:萧平实所谓“眼见佛性”是佛法证量?

  罗丹在该书第四十五至四十八页说:萧平实所谓“眼见佛性”是佛法证量?抑或只是一种意识状态,认为是禅修后所形成的“意识扩张”现象,不认为若因定力退失,则将渐渐退失眼见佛性的境界。

  后学辨正:

  像罗丹这样说法,十足证明他没有明心证真,何况能知比明心更高的眼见佛性境界?所以罗丹十足是未悟的凡夫,也是我见未断的众生!《大般涅槃经》中说眼见佛性的人是第十住位的菩萨,怎会是罗丹说的与佛法证量无关?

  眼见佛性是明心破本参以后,为了破重关所作的观行,意即透过看话头的功夫,用肉眼伴随慧眼去眼见山河大地之虚妄性。既然是用看话头功夫才能眼见,则必须要有定力才能眼见,没有定力如何眼见?又如何见分明而不退转?

  又眼见佛性需要有定慧等持才能眼见,这个道理,佛在《大般涅槃经》都已经开示过了,如《大般涅槃经》卷三十<第十一之四>,佛开示云:

  善男子!十住菩萨智慧力多,三昧力少,是故不得明见佛性;声闻缘觉三昧力多,智慧力少,以是因

  缘不见佛性;诸佛世尊定慧等故,明见佛性了了无碍,如观掌中庵摩勒果。

  佛已经明说:必须要定慧等持才能眼见佛性,偏了慧一边或者偏了定一边,眼见佛性必定模糊,乃至不见。又罗丹自己在书中也承认《大般涅槃经》说需要有定及慧,自己说法已经证明平实导师说法正确,反说别人所说需要有定力及慧力才能眼见佛性之正说为颠倒见,这样的行为,这不就是显示罗丹自己颠倒吗?

  又眼见佛性要有定力才能眼见,如果定力退失,佛性必定眼见模糊,乃至不见,但仍知道如何见,慧力照见其理故;只要努力再将定力恢复了,必能眼见佛性,乃至清楚分明无疑。这个道理与明心不一样;明心时,纵使定力退失,还是可以清楚看见第八识分明在运作;可是眼见佛性定力退失后,佛性必定见得模糊,乃至不见。由于罗丹连明心也无,又如何了知高于明心之眼见佛性境界呢?所以说,明心与眼见佛性,尤其是眼见佛性,那是甚深微妙法,非是连十信位都没有满足的罗丹所能了知。

  既然眼见佛性乃是亲见第八识的本觉自性,请问会是罗丹所说:“意识扩张”的现象吗?因为意识扩张所见的对象必定是六尘境,不能外于六尘境,是意识的境界;而眼见佛性乃是亲见非六尘境,却在六尘境分明显现之第八识之自性,是第八识的境界,罗丹怎能混为一谭呢?这有经典为依据,正如《大般涅槃经》卷三十二<第十一之六>佛开示:

  说佛性者亦复如是,非即六法,不离六法。善男子!是故我说众生佛性,非色不离色,乃至非我不离我(第八识)。

  又如佛在《大般涅槃经》卷三十五<迦叶菩萨品第十二之三>开示:

  众生佛性非内六入,非外六入(色入、声入、香入、味入、触入、法入),内外合故名为中道,是故如来宣说佛性即是中道。

  经典已明说:佛性不是六尘境,却在六尘境上分明显现,所以十住菩萨眼见佛性乃是亲见第八识的本觉作用,会是罗丹的“意识扩张”的现象吗?如果罗丹所说为正真,那是不是意谓佛说错了?想必罗丹也没有本事否认佛说的圣教吧!所以说,十住菩萨眼见佛性绝不会是罗丹所说为“意识扩张”的现象。从上面种种分析可以证明,罗丹没有亲证佛性,也没有明心,又落入意识境界中,乃是我见未断凡夫。以一介我见未断凡夫,却来评论已明心见性的平实导师,不异以卵击石,太自不量力也!

  结论:罗丹!你对眼见佛性的知见实在错得离谱,这有待你长劫培养眼见佛性正知见及福德再来说吧!这样强出头,实在丢人现眼啊!

  罗丹邪见七:“摧邪显正”的萧平实真平实呼?

  罗丹在该书第四十八至五十页说:萧平实,真平实呼?并且不认同摧邪显正的做法。

  后学辨正:

  从罗丹这样说法,可以看出罗丹十信位并未满足,为什么?因为罗丹对于佛所说的法不具足信心,对释尊踵随六师外道,破斥六师外道的做法不能认同。然而佛弟子都知道,六师外道说的法都是外道法,不是内明法,误导众生法身慧命极为严重,释尊因为不忍众生被误导,所以踵随六师外道,破斥六师外道,使得被误导的众生能回归正法,修学正法,得以证解脱道,乃至佛菩提道。所以效法世尊摧邪显正的行为,才是遵循世尊法教的真实义菩萨。
愿所有功德回向:

自归依佛,当愿众生,体解大道,发菩提心;自归依法,当愿众生,深入经藏,智慧如海;自归依僧,当愿众生,统理大众,一切无碍!愿以此功德,庄严佛净土;上报四重恩,下济三涂苦;所有见闻者,悉发菩提心;尽此一报身,同生极乐国!普贤菩萨十大愿:一者礼敬诸佛。二者称赞如来。三者广修供养。四者忏悔业障。五者随喜功德。六者请转法轮。七者请佛住世。八者常随佛学。九者恒顺众生。十者普皆回向。

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