19、观行断三缚结(5)

[口袋书系列] 发表时间： 2015-04-16 08:48 点击: [放大字体正常缩小] 关闭

　　丙、断疑见

　　复次，如是观察者，唯是二乘人所观修之声闻菩提，古人观之能断我见，古人性障较轻微故；今时末法学人障重福薄，以此求断我见者，心中恐将仍有疑虑而末肯即断，犹难真实断除也，当复进以意识虚妄之观察；平实今者施设方便行门，令我佛门末法弟子，能以此法而自观察，能以此现前可证之现观，自断我见，不求他人。……我见若断，即知二乘菩提所说无我之真实义；由此即可了知诸方大师是否已断我见？便可于诸方大师之著作中，或于诸方大师之言语中，仅凭一段言语，即可确认诸方大师已断或未断我见，于诸方大师已断或未断我见一事之判断结论，绝无丝毫犹疑，即是经中　佛所说已断疑见者：“于诸方大师不疑者，是名断疑见。”p.35

　　丁、断戒禁取见

　　复由如是实证识阴无我之二乘菩提见地而分证解脱果时，便可了知诸方大师或外道所施设之禁戒，其实与解脱果无关；由是缘故，了知彼等所施设之禁戒乃是非戒取戒，譬如水戒、鱼戒、贪自落果戒、不可贪求五欲、不可起瞋、常立不坐、常坐不卧……等；彼诸外道或大师们谓言：持如是戒者即可证得出离三界生死之解脱果。其实乃是于解脱果上所误设之禁戒，皆堕于戒禁取的邪见中。谓如是戒法之实行，都不能使人断除我见故。行者正断我见之后，即可如是现观而了知诸方大师是否已断戒禁取见，谓行者自身已确实断除戒禁取见故。

　　四、观行蕴处界我之生起次第

　　次叙蕴我、处我、界我，及其生起次第，广令佛门四众可以依之实地观行而断我见。若此界众生能断我见之人数极众者，则此界将可渐转清净，由众生之净业因缘故，可以渐渐成就人间净土也。若佛门弟子中之多数人已断我见者，则必舍弃世相法上（广建寺院、追求佛教界第一）之营谋，而开始注重人类心性之改善：以教导众生断除我见为主要弘法内涵，以教导众生舍离我所（财色名食睡）之贪著为主要内涵，即可令社会清净而不再有人干犯恶业、作奸犯科，则使国土渐转清净，人寿亦可因而渐次增长，福报亦可因而日渐转增，从此以后，不再以建造金碧辉煌、一尘不染之寺院而可名为人间净土也！人间净土之成就，在于心净则土净，而非泥土大地之清净故；心方是真实之土故，众生心净则国土亦将随之渐渐清净，净业使然故。如是方是真实人间净土之建设者。

　　甲、五蕴我

　　五蕴我者，谓色蕴、识蕴、受蕴、想蕴、行蕴。蕴者何义？谓众集义、积聚义。

　　色蕴者，谓人类色身由四大物质所造成，经由父精母血而成就，经由四大所成之食物而长养，是故新陈代谢、念念变异、生住异灭，由生而长，由长而变异、而老，由老而死；有生则必有灭，是由物质积聚而成者，即是藉缘积聚而生之法，说之为蕴，是故色蕴虚妄。色蕴者，谓色法积聚之义：色蕴以阿赖耶识心体为因，复以往世六识无明熏习为缘，是故阿赖耶识与意根入胎而取受精卵，而从母体中摄取四大以造色蕴五色根（眼耳鼻舌身等五根之扶尘根与胜义根）；具此五根之后，“外法光明所照”则意根有念，于是促使阿赖耶识出生色蕴所摄内相分五尘，于五尘中则有意根所触知之法尘显现，皆属五蕴之十八界所摄；由是缘故，总说色蕴有十：眼根、耳、鼻、舌、身根，以及色、声、香、味、触五尘。如是十法说名色蕴。色蕴是十种色法积聚而有者，故名为蕴。

　　识蕴如前所说，谓前六识；由意根与法尘为缘，藉人间有色根“未坏、或末赢劣”之五色根为缘，才能使此识蕴在人间生起与运行；识蕴六识既皆是众法因缘聚合而成者，是故识阴亦名识蕴，是众法积聚、蕴集而成者故。譬如经中说：

　　诸贤！世尊亦如是说：“若见缘起便见法，若见法便见缘起。”所以者何？诸贤！世尊说：“五盛阴从因缘生：色盛阴，觉、想、行、识盛阴。”诸贤！若内耳鼻舌身意处坏者，外法便不为光明所照，则无有念，意识不得生。（《中阿含经》）

　　如是　世尊开示中，已经明说：识阴是因缘所生法。若非因缘所生法（譬如意根唯因即生，不须藉缘；亦如阿赖耶识心体是因缘法之因，佛说“本来而有”，不必藉缘已自存在），即非识阴所摄，故意根与阿赖耶识心体不得摄入识蕴中，非属藉缘乃生之法故，亦非积聚而成之法故。

　　识蕴以何因、何缘而生？答：以阿赖耶识为因、无明为因，以及内六处（五色根之胜义根及心根之意根）为缘，加上功能完好之五色根而有“外法光明所照”，因此而生内相分六尘，方有意识之出生，意识得出生已，方有眼等五识伴随出生。如是六识心，初从意识、末至眼识，都需因与缘和合方能从如来藏中出生，故说“从因缘生”；五阴既然皆是从因缘而生者，则五阴所摄之识阴，当知全部都必定是从因、缘出生者，故名识蕴。又：蕴者是积聚义，识蕴实由眼等六识积聚而成故。如来藏阿赖耶识既是出生识蕴之因，亦是识蕴藉以出生之众缘（六根、六尘等十二处）之因，阿赖耶识心体又非积聚而成者，当然不可摄归“蕴”中。由阿赖耶识心体本来已在，亦可单独存在于无余涅槃中，证明非属积聚所成者故，蕴义不能成立，当知不可摄归识蕴中；复是识蕴出生之因，复是“识蕴出生所依缘”之因，当知更不可摄归识蕴中。

　　再举　佛于《增一阿含经》中之圣教而说识蕴。云何识阴？谓前六识，有佛语为证：

　　彼云何名为识阴？所谓眼、耳、鼻、口、身、意，此名识阴。（《增一阿含经》卷二十八）

　　举凡能够了别六尘境界者，都是识蕴所摄之妄心；识谓识别之功能也，有佛语圣教为证：

　　云何名为识？所谓识：识别是非，亦识诸味，此名为识也。（《增一阿含经》卷二十八）

　　故说离念灵知乃是识阴之功能，谓能了别是非善恶、苦乐受、六尘韵味……等故。离念灵知具足如是识蕴功能，不出六识心功能之外，与六识心之功能并无差异，故是识蕴所摄。既是识蕴所摄，功能与识蕴都无差别，又是依于根、尘、触三法和合而生者，当知是有生之法，有生之法则必有灭，只有未来灭尽时节的早到与晚到差别耳，无有不灭者，故说识蕴、离念灵知心虚妄，是有生有灭之法，不应依之，不离生死法故。

　　人间之识蕴如是，色界之识蕴亦然，须藉色界微细物质所造成之天身，才能存在；须藉禅定力所生功德，才能生起。此谓色界天身须藉色界定之禅悦以为法食，才能生存；色界之色蕴生起以后，方有色界之识蕴四识生起与存在，是故色界之识阴亦名为识蕴，亦是如来藏因与众法为缘方得积聚而出生者故，色界识蕴是由眼、耳、身、意识四法蕴积而成者故，为蕴所摄。无色界识蕴仅存第六识——离念灵知——亦须藉四空定之定力才能安住，亦须藉意识所得定力产生之禅悦为食，才能维持其生命；既然同属如来藏因与意识定力、意根触定境法尘为缘，然后方得生起、存在者，当知亦是因缘和合而成者，当知亦是众缘蕴积而成者，是故无色界识蕴虽唯一识，仍是识蕴所摄，仍是蕴集如来藏因与其余诸缘而成者，故名识蕴。然而三界中之离念灵知意识心、定力所持之定境中意识心，皆必须依靠意根为其俱有依，皆必须依靠定力及定境中之法尘相，才可能生存、安住。由此可知，始从最粗糙之人间识蕴，末至最微细之无色界识蕴，皆是众缘积聚之法，非是可以独存之法，故知非是常住法、实相法。由是故知识蕴虚妄、离念灵知虚妄，不应执著。

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