19、观行断三缚结(9)

[口袋书系列] 发表时间： 2015-04-16 08:48 点击: [放大字体正常缩小] 关闭

　　丁、识阴的苦集

　　由于识阴六识心都必须以五色根为缘才能在人间出生及存在，那么识阴六识就一定不可避免的会与人间的种种六尘接触，一定会被六尘中的许多境界吸引而产生执著；譬如对六尘的执著与贪爱，譬如对五阴所拥有的世间财产、名声、眷属……等，产生了执著，坠入我所的执著中，这是最粗浅的识阴苦集；为何说这是识阴苦集呢？因为这些都是识阴相应的法相，是识阴所认知而且深深执著的；所以才会有许多世间人为名声、财产、眷属受到影响，就不计后果、起瞋杀人，于是被业种所系而轮转不停。

　　有些人品格较好而对身外之物较不执著，却往往落于识阴所领受的感觉中，所以他们很重视气氛：住家的气氛、说话的气氛、睡眠的气氛、饮食的气氛、路上的气氛、独处的气氛、与人相处的气氛、插花的气氛与神韵、刚回家时的气氛、别人对他说话时的气氛。种种气氛都使他觉得很重要，这是很重视生活品质的人，但却都是识阴领受的情境。假使气氛使他觉得不愉快，就会生闷气，整天不愉快。品格不好的人若受制于气氛时，往往造下大恶业，杀人放火无所不造；当他觉得别人看他的眼光是轻蔑的，往往就会亮刀杀人而不肯承认自己有过失。不论是有气质或没有人文素养的人，都是受制于识阴所领受情境的愚人，他们心中的一切思想，都是识阴的苦集；因为他们的所思所想，都会直接或间接的影响到他们对自我识阴的习性，不断在识阴相应的熏习上面用心；于是他们的识阴种子力量不断被滋润而增长广大，于是识阴会一再的执著自己相应的外境我所，难以了断，更何况是了断识阴自己？

　　常见外道及佛门中的常见外道众，虽然是修行人，想要求取解脱的果证，但是对自己已经受制于识阴的情境，却毫无警觉，这种人非常多。这些人想要证得解脱果而断我见，却往往因为不如理作意的思惟，或因恶知识——假名善知识——的误导，认定意识心是常住的。……他们仍然坚持己见，……继续坚持意识心是常住的、是不会断灭的，这些人都是继续住于识阴苦集境界的人，识阴种子继续不断被他们增长的结果，后世想要断除识阴我见，就变成不可能了。这种现象，在佛门中及常见外道法中，处处可见，绝不是特例、仅有。p.75

　　坠入识阴我所中的人更多，这是当今佛门中处处可见的现象。但其实古今的情况差别不大，譬如《杂阿含经》卷八云：

　　如内入处，如是外入处色、声、香、味、触、法；眼识，耳、鼻、舌、身、意识；眼触，耳、鼻、舌、身、意触；眼触生受，耳、鼻、舌、身、意触生受；眼触生想，耳、鼻、舌、身、意触生想；眼触生思，耳、鼻、舌、身、意触生思；眼触生爱，耳、鼻、舌、身、意触生爱。

　　这就是坠于识阴所有的境界中，将识阴的情境加以执取而不肯放舍最先是执著识阴相应的境界相，常常爱乐于识阴相应的六尘境界，然后再反执识阴所有的功能性，就向内坠入识阴相应的受阴、想阴(了知六尘的了知性)、行阴(对六尘及自我的认知与贪爱)中，具足了我所的贪爱。当他们具足了我所的贪爱时，就无法除掉我见与我执，无法除掉念想，也无法远离时时自我作主而不灭失的识阴所行境界，于是连意根都被识阴所误导而生起自我执著了，只好继续受生而不断实现生老病死等苦。究其原因，都是由于对识阴自己的认知错误，或是被恶知识作了错误的教导(唯识学中名之为邪教导)，因此不断在做识阴苦集的事业，令识阴喜乐增长、日渐广大，我见难断。

　　戊、识阴的苦灭

　　如果识阴六识的功能灭失了，识阴的功能不再出现于三界中了，就证得无余涅槃了；而识阴功能灭除的境界其实就７７是识阴的灭除，因为识阴存在时一定会有识阴的功能伴随著出现；所以识阴苦的灭除，就是灭除识阴自己，不再有识阴六识出现于三界中，那么识阴的功能也就不会再出现了，那就没有苦了。至于识阴的功能，其实就是六识的功能性，也就是眼识能见之性，耳识能闻之性……乃至身识能觉之性、意识能知之性，正是自性见外道最执著的识阴六识的自性。

　　只要把意根、法尘、意识都灭了，就不会有六尘的触，所以种种法都会跟著灭尽，不再有自我的存在了，当然就离开生死轮回苦了！所以灭除识阴就是灭除识阴的苦，识阴炽盛之苦就会跟著灭失，这就是识阴之苦灭除的境界。识阴把自我灭除，就是灭除识阴之苦的境界；但是这个道理是很难让众生信受的，且不说一般众生，单说佛门中一心想断除我见而取证初果解脱的大师与学人们，当他们听说识阴之苦的灭除就是要灭除识阴自我，而又已经知道识阴是包含离念灵知心的，他们就因此而无法信受了；因为他们都是爱乐识阴自己继续存在的，却不知道这样正好是坠入我见之中，与自己一心想要断除我见的决心是互相违背的。

　　若能平心静气加以思惟，进一步作种种对于识阴或对于意识心体性的现观，才能证实识阴六识及其自性都是虚妄法、生减法。……，然后确实信受及执行，才有可能灭除识阴炽盛的苦；当后来识阴的自我执著灭尽了，识阴的苦也就灭除了，才是解脱生死的阿罗汉。７９

　　己、识阴的苦灭之道

　　如前昕说，识阴之苦的灭除，就是灭除识阴的存在;若不肯灭除识阴的存在，绝对无法获得二乘圣果的亲证智慧境界，特别是亲证二乘极果的阿罗汉慧解脱智慧境界。但是，如何是确实如真的了知识阴的内洒呢’难道前面昕说的还不够吗’答.确实是不够的。内中阿含经》卷七云：

　　云何知识如真？谓有六识：眼识，耳、鼻、舌、身、意识。是谓知识如真。

　　这意思是说，对于识阴如实的了知，是必须了知识阴详细内容的。

　　如前所举经文说，识阴不但是指六识心而已，还包括六识身在内；举凡识阴六识的功能差别，都要一一了知，然后观察这六识中某一识的自性，与其他五识的自性有何差别？一一了知以后，才算是知道识阴六识身意涵的人，才算是“知识如真”的人。当前佛教界大师们无法证得初果的最大原因，就是对识阴的内容不如实知，往往把识阴中的某些境界(特别是意识心的变相境界)，当作已经不是识阴、不是意识境界了，当作是已经亲证实相心如来藏(或名真如心)的开悟境界了。

　　也有人错将六识心的自性(见性、闻性乃至知觉性)误认为佛性，就自称已经开悟了；也以这种错误的认知而为别人印证为开悟，师徒同坠大妄语业中，其实正是坠入自性见外道的邪见中。换句话说，必须先认清楚识阴的全部内容，了知识阴六识的所有自性，特别是要知道意识的全部变相境界，才不会坠入意识心的变相境界中，误将意识心排除在识阴之外。

相关阅读

推荐文章

阅读排行

整站最新

资料导航

净土经典

净土论著

净宗祖师

净土圣贤

净土指归