19、观行断三缚结(6)

[口袋书系列] 发表时间： 2015-04-16 08:48 点击: [放大字体正常缩小] 关闭

　　初受蕴者有二，谓境界受及苦乐舍等觉受，即是五遍行心所法中之受。境界受谓身根本有之苦、乐、舍受，即是尚未由觉知心、尚未由离念灵知心生起对此境界欢喜或厌恶之心行时所得之身根身识上所有觉受；苦乐舍受，谓身根身识触痛尘已，转由意识领受身根痛触之粗相细相而产生苦觉、乐觉、不苦不乐觉(注：痛谓触觉)。如是觉受，云何亦谓为蕴？谓如是觉受，必须先有色蕴及识蕴，然后方得在人间生起；故如是觉受，必定是经由色蕴与识蕴之聚集而成，若无二蕴之聚集成蕴，则无身根身识之苦、乐、不苦不乐受可言，是故名之为蕴。亦因此受蕴，乃是由三种受而成就，若无苦受、乐受、不苦不乐受三种聚集，则不能成就受蕴；若单有其中之一或其中之二，则人间众生之受蕴不成就，名为有残缺者，即是残障者，由是缘故亦名受蕴是聚积所成之法，故名为蕴。境界受与苦、乐、舍受如是，随后再由意识觉知心、离念灵知心之观察而产生之心理上之苦受、乐受、不苦不乐受、忧受与喜受，当然更是聚积成蕴之法，当然更是依于身根所有受蕴而再转生之心理上苦乐舍等受，如是受蕴则属于后受蕴，当然更是依于生灭有为之色蕴与识蕴而成就者；成就受蕴之色蕴与识蕴，既然皆是有生有灭之法，当知依于色蕴与识蕴而有之受蕴，亦是有生有灭之法，如是，则能证知“受蕴我、觉受之我”虚妄不实，有智之人如实观行之后，即不应执著受蕴之我常住不灭。

　　想蕴者，谓五遍行心所法中之“想”也，即是了知觉受之心所法；谓身根之苦受、乐受、不苦不乐受，皆由觉知心意识所了知，此了知者即名为想；是故　佛云：

　　云何名为想，所谓想者，想亦是知：知青、黄、白、黑，知苦、乐，故名为知。(《增一阿含经》卷二十八)

　　是故并非仅限语言文字所作之思惟思想方名为想阴，举凡识阴六识已生起知觉性者，此知觉性皆是想阴所摄，经说“想亦是知”故。若因想阴知觉性之了知五尘，然后生起苦、乐、舍之觉受者，已是受阴所摄，已非想阴也。想阴一法为何仍是积聚而成蕴？谓想蕴之了别性者，乃是由色蕴、识蕴、受蕴之“触”心所法具足以后，方能有“了知性”之“想”故，由是故说想蕴亦是积聚而成蕴者：由色蕴五根界、识蕴六识及意根一处所蕴集而成为想阴，故说想阴亦是蕴；若是诸法蕴集而成者，当知虚幻不实。境界受中之想蕴成就以后，方有六想身：所谓眼想乃至意想。

　　六想身即是六识对六尘之直接了知性，即是眼根眼识之见性、耳根耳识之闻性……乃至身根身识之觉性、意根意识之知性，总有六种知觉性，是名六知性、亦名六想性，如是名为六想身，即是想阴。有此眼根、眼识等六种知(想)之想阴，方能有离念灵知心或有念灵知心之六种见闻知觉性，然后始有灵知心、觉知心对于身根三种受之分别领受，因此而产生了顺心、违心、俱不顺违之觉受，即是苦受、乐受、不苦不乐受；有此三受，然后始有意识觉知心自身生起了种种语言文字妄想，思欲离苦得乐，始有忧受与喜受，然后始有初机学人所知之语言文字相应之想蕴。若究其实，未起语言文字时领受身根苦、乐、舍受之觉知性，即已是想蕴所摄也，经说“想亦是知”故。

　　想蕴如何是虚妄不实？谓想蕴之生起，必须先有色蕴、识蕴、受蕴三法，然后始有语言文字之想阴生起；或者必须先有色蕴、识蕴等二法，然后最初离语言文字之想蕴(知觉性)方能生起，随后始有语言文字相应之想蕴在最后阶段生起。色、识、受等三蕴既然虚妄，由此二蕴、三蕴积聚而成之想蕴当然必定虚妄，是故对于想蕴——了知性或见闻知觉性——不应执著，此想蕴者亦是众生轮回三界生死之根源故，有知有觉即不离苦乐受故，不离苦乐受者即是苦故，无余涅槃中绝无想阴(了知性)可以存在故。若人有智，欲究竟离苦者，当离一切受。欲离一切受者，当离六想身：离见闻知觉性。欲离见闻知觉性者，当灭六识身。欲永灭六识身者，当灭我见；灭我见已，当灭意根所有处处作主之心性，我执始断。意根之我执灭尽已，死后不再入胎而灭六识，意根随之永远不再现起，最微细之行蕴即告灭尽，即入无余涅槃。

　　行蕴者，谓身根之种种行为，所谓表色及无表色，皆是行蕴；亦谓识蕴之种种心行，皆是行蕴。人类皆有身根，不坏之身根即名有根身；有根身在人间之存在，必有行来去止、坐卧睡眠及饮食、大小便利……等事，由此显示种种表色，皆是行蕴；乃至由表色而显示出来的气质、神韵……等无表色，亦皆属于身根之行蕴所摄；身根之行蕴即是肢体动作等色蕴所显示之法，故行蕴中有一部分是由色蕴之行为所显现，即是色蕴之行来去止肢体动作等事相上之功能差别，亦是众生所最执著之自性，摄属行蕴之一。若有人将色蕴所显示之行蕴执为实相者，即是错悟而堕于色蕴有为生灭法中者；如是自称为悟，以贤圣自居，实是未断我见者，堕在行蕴我中，即名大妄语者，成就地狱业。

　　身根有行蕴，七识心王亦有行蕴；然因二乘菩提中虽说有第七识意根，但不开示对于第七识意根之观行，是故二乘菩提中不说意根之行蕴，唯说六识心王之行蕴。六识心王之行蕴者，即是眼识之行为、耳识之行为……乃至意识觉知心之行为、离念灵知之心行，皆属行蕴所摄。识蕴六识之行蕴者，即是眼识见性之行为过程、耳识闻性之行为过程……乃至意识觉知心(离念灵知心)了知性之行为过程，皆属识蕴六识之行蕴，都是识蕴六识自性之运作过程故。若将六识之见闻知觉性认作常住不生灭法，误认为开悟见性者，即是堕于识蕴所显示之行蕴中，名为未断我见之大妄语者。

　　而此六识心王，正是识蕴之全部内涵。识蕴者，依阿含部经典中　世尊所说者，举凡经由“根、尘、触而生”者即是识蕴所摄，以“根、尘、触”三法和合而生之识，皆是因缘所生法，亦是众法蕴积而成者，皆摄归识蕴：所谓眼根触色尘而生眼识……乃至意根触法尘而生意识，故名识蕴。依此二法(第一法为“根、尘、触三法和合”，第二法为“因缘所生法”)所生之心体共有六识，皆名识蕴，此是四阿含诸经中　世尊所开示之识蕴义涵。由是故说，六识心王即是识蕴之全部，意根摄属十二处中之一处故，不摄在识蕴中，此是四阿含诸经中之正说。若在大乘法中，有广说识蕴亦含摄意根者，皆属方便说，为显示意根亦是可灭之法故(依三乘菩提共道之解脱道而言皆是可灭之法故)，亦欲显示意根非属有色根故。然因意根非是外道诸天天主、天神所能灭除者，亦因不同识蕴六识之夜夜眠熟即灭者，故不摄在识蕴中；亦因意根是识蕴之俱有依故，亦是识蕴所生起之藉缘故，亦是识蕴未生之前即已存在之法故，不予摄在识蕴中，此即是四阿含诸经对识蕴与意根之界定。

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