19、观行断三缚结(8)

[口袋书系列] 发表时间： 2015-04-16 08:48 点击: [放大字体正常缩小] 关闭

　　是故，断我见一事在二乘菩提中极为重要；若所教导之法不能使人如实断除我见者，皆非是实证声闻果之人也，何况能是实证大菩提果之实证般若者？当知彼人绝非已证大乘真见道功德之贤圣也！由是缘故，必须重观意识觉知心、离念灵知心，为何是有间断、有生灭之法，方得确实断除我见而不令我见复萌。p.63

　　五、了知识阴的虚妄性是修行的关键

　　能否如实了知识阴的虚妄性，正是解脱道与佛菩提道修行的关键，所以对识阴自己的如实了知，对修学解脱道及大乘佛菩提道的人而言，就变得很重要了。如何是对识阴的如实知？除了对识阴的内涵确实了知以外，也应对识阴在五位中必定会暂断的事实要加以了知，并且应从识阴的出生与运作时必须有的所依诸缘加以了知，再从教证上的闻知与信受，思惟之后再于现实境界中来作现观，才能确认识阴(特别是意识离念灵知心)的虚妄性，现观意识自己是依三缘和合才能出生的生灭法，“我自己是常住不坏法”的恶见就能断除了，初果人所断的三缚结自然随著灭除。

　　甲、识阴的定羲

　　《增一阿含经》卷二十八云：

　　彼云何名为识阴，所谓眼、耳、鼻、口、身、意，此名识阴。

　　这是说，眼识、耳识乃至意识等六个心，都是识阴所摄。意根并不摄在识阴中，因为意根是根，是意识或识阴六识出生所依的依根，是由意根与法尘为缘，意识方能从名色所缘的第八识中出生，而且必须靠意根共同运作而为助缘，意识才能继续存在及运作，故意根是意识出生及运作的必要条件，故意根不应摄在识阴中，故四阿含中说为意而不说为识。p.65

　　乙、识阴的出生

　　《中阿含经》卷七云：

　　若内耳、鼻、舌、身、意处坏者，外法便不为光明所照，则无有念，意识不得生。诸贤！若内意处不坏者，外法便为光明所照而便有念，意识得生。

　　这段经文的意思是说，识就是了别的意思；凡是出生以后的目的是为了了知六尘的心，就是识阴所摄的心，因为识阴等六识是为了分别六尘诸法而出生的，若是胜义根已经毁坏时，就无法接触外六尘境，就是不被光明所照。譬如内耳处，即是耳根的胜义根(脑中掌管听觉的部分)；当耳根的胜义根毁坏时，就不会被外声尘的光明所照，就无法使本识在胜义根中变生内声尘出来，意根与意识就都无法在这上面有意念出生，耳识就不会出生。同理，五胜义根若全部毁坏时，意根就无法假藉五根来对五尘及法尘接触，就是内意处坏(意根被障碍而对内法尘无法相触)，意识就永远无法出生，只能进入正死位中。离念灵知正是如此，所以离念灵知必须有正常的根与尘，才可能出生，正是意识心。

　　识阴等六识，都是依根立名的；所以，依眼根与色尘而生的识，是出生后专门了别色尘的心，就依眼根而称为眼识；乃至依意根与法尘而生的识，专门了别法尘，也能了别其余五尘，这心就是觉知心、离念灵知，就依所缘的意根而被称为意识。p.67

　　识阴等六识都属于根尘二法为缘而出生的生灭法，不是本来自在的常住心；意识心既然是识阴所摄，当然不能外于识阴由二法为缘出生的圣教。佛陀为免后世有人特地发明意识的细心、极细心，说是不属于意根与法尘为缘而出生的心，所以特地强调说：“诸‘所有意识’，彼‘一切’皆意、法因缘生故。是名比丘！眼识因缘生，乃至意识因缘生。”已经特别强调：所有的意识，不论是粗心、细心、极细心、超细心，只要是意识，一定是意根与法尘为缘才能出生的有生之法；这是特地强调说：一切粗细意识，皆意、法为缘生。特地强调所有的意识，不论粗细，都是意根与法尘为缘而出生的。有生则必有灭，一定是生灭法。

　　由以上阿含道诸经中的教证举例，佛门学人读过以后，当然都已了知阿含道中对识阴的定义是六个识，而意识正是识阴所摄的缘生、无常法。这六识会被列入识阴中，原因有四(有四个共通性)：一是都由根、尘二法为缘而生的心，二是都会了别六尘中的某一尘，或如意识会了别全部六尘；三是必须五色根的胜义根(内眼处乃至内意处)不坏，才能触内六尘而出生六识；四是必须有意根的意念同时运作，才会有识阴六识的出生与存在。譬如经中佛说：“(五色根若毁坏者)外法便不为光明所照，(意根)则无有念，意识不得生。”在意识出现以前，识阴六识心还没有出生，仍不存在，当然这个念一定是由意根心中生起的，不可能是由尚不存在的意识心中生起的。正因为五色根不坏，外法能从五色很入于如来藏心中，所以有了外法光明而有内六尘法的光明，所以意根才会生起想要了知外法的意念，然后意识才会从如来藏中生起，才会有前五识随同意识同时生起(意根不能持意识种子，故不是从意根中生起意识)。识阴的意涵，从这四个道理加以理解及思惟以后，就很清楚明白了。

　　丙、识阴的苦

　　一旦识阴出生了，苦就会存在不灭。识阴为何会有苦呢？当识阴存在时，一定会接触六尘而领受六尘境界；在六尘境界中，一定会有苦、乐、忧、喜、舍等五种领受。领受苦觉、忧觉时，即是识阴的苦，这也是识阴的苦苦。领受乐觉、喜觉时，又因为这二种觉也是无常，不可久保，所以仍会有无常苦及行苦，这也是识阴的苦；假使这二种乐觉只能长久领受而不会有时消失或变动，也将会成为苦受，所以也将会是苦。若是领受舍觉时，也不必然就是乐，譬如舍觉常在而永不变易时，也将会成为苦，因为已经失去其他觉受而成为种子不具足的缘故，人生中必须拥有的其余功能性已经灭失的缘故；而且舍觉也不是能永远保持不变的，所以也有无常苦。而舍觉与乐觉也都如同其他三觉一样，都不离行苦，因为都属于无常变易之法，都不离行阴。若是在世间生活过程中，种种苦受也都是由识阴来领受的，生老病死忧悲苦恼等苦受，也都是识阴所不能免除的，当然都是识阴的苦，所以佛说有受皆苦。

　　然而受阴、想阴、行阴的无常之苦，其实都是由识阴辗转出生的苦。识阴的一切苦，依世间法现前观察之，其实无边无际；譬如八苦中的任何苦，都是因为有识阴才会存在；推而广之，世间所有苦，包括三界六道中的一切苦、一切乐、一切境界，也都不离苦，只是苦的轻重差别而已，没有不苦的。而识阴永远都会与三界九地中的一切苦相应，除非祂灭失了。识阴所有的种种细相、极细相的苦，就由读者们自己去深入现观与思惟；经由识阴的了解，以及对识阴不离一切苦的深入现观与思惟，才能断除对于外境、对于识阴的喜乐；我见及直觉是常住不坏的我所见，才能跟著灭除。若不亲自深入现观与思惟，只是阅读以上的讲解，绝对不可能灭除对于识阴自身的执著，也不可能灭除对于识阴我所的执著。

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