09、甘露法门-解脱道与佛菩提道(2)

[口袋书系列] 发表时间： 2015-04-16 08:50 点击: [放大字体正常缩小] 关闭

　　一切种智乃是佛菩提果——大菩提果，唯大乘别教有，不共二乘定性行人。大乘除依通教解脱果显示修证位次，复依佛菩提果之修证，别于通教之外建立五十二阶位之六种菩萨性——十信凡夫性、十住习种性、十行性种性、十回向道种性、十地圣种性、等觉性、妙觉性。如是菩萨位次，乃依佛菩提果(增上慧学)之修证而建立，如是佛菩提之修证不共二乘，故名别教。(摘录自平实导师著，《宗通与说通》，页141-142，正智出版社。)

　　很多人误会佛法，以为修学禅定、不停地打坐，如此就可以出离三界，就可以解脱，但是实际上，声闻菩提和缘觉菩提的解脱道都是由于声闻的菩提慧、缘觉的菩提慧而出三界，并不是由于禅定而出三界；这就是说，声闻佛法、缘觉佛法也是要靠智慧才能出离三界的生死轮回，可是他们出了三界的生死轮回，仍然不晓得佛菩提是什么？仍然不知道大乘菩萨所证的法界实相，也就是不知道真如与佛性是什么？但菩萨一样可以证得声闻缘觉菩提而出三界，所以解脱道是三乘与共。

　　但是在大乘法中，菩萨修学佛菩提，要圆满成就佛地的大菩提果，这个却不共二乘，因为菩提果的圆满是究竟佛地；而佛菩提果之所修证的，全部都属于有情自身的八识心王、五十一个心所有法、以及十一个色法、二十四个心不相应行法、六个无为法。在这些法里面，最重要的，也是最根本的，就是第八识阿赖耶，这个阿赖耶识又称为如来藏，因为祂含藏著让我们将来成就究竟佛道的功能，也就是种子，所以祂叫做“如来藏”。藏就是含藏的意思，所以有的祖师说：“如来藏中藏如来。”因为祂含藏著未来让我们成佛的种子，所以叫“如来藏”。(摘录自平实导师著，《邪见与佛法》，页2-3，佛教正觉同修会。)

　　丁、所修行门内涵不同

　　声闻乘以从佛闻法而知四圣谛、八正道等理，现观蕴处界无我，出离三界分段生死；缘觉乘以十二因缘法之现观，断除我见与我执，出离三界分段生死；如是声闻缘觉二乘圣者，所观行者乃是诸法无我——于三界世俗法之蕴处界诸法中现观无有常而不坏我——是故亲证人无我现观，所观之对象为蕴处界诸法，不能及于法界实相心之第八识，亦不能知蕴处界悉从第八识上出生；此是四阿含诸经中所可亲见之正理，而蕴处界诸法乃是三界中之世俗法，此等世俗法绝无实我可得，故名无常、苦、空、无我，成就人无我之现观，不能亲证常住不灭之极寂静实我，故名证得生空真如，不名已证法空真如。(摘录自平实导师著，《真假开悟》，页349，佛教正觉同修会。)

　　大乘法之行门内容，则是胜义谛，云何名为胜义谛？此谓大乘法之见道，非唯现观世俗谛而已，更进一步，须证世俗谛中所言万法缘起缘灭之因——如来藏——须亲证世俗谛之根源、万法之根源。此谓若无胜义谛，即无世俗谛，故世俗谛以胜义谛为体。何以故？谓世俗谛所观之蕴处界等法，以及依附于蕴处界才有的世俗谛等四圣谛、八正道、十二因缘等法，皆从如来藏中生起，若无如来藏作为缘起法之体，即无蕴处界等法；若无蕴处界等法，即无世俗谛之二乘菩提等万法缘灭正理，故说世俗谛依于蕴处界而有，蕴处界则依如来藏而有，故说一切法即如来藏，故说世俗谛之二乘菩提以大乘胜义谛为理体。(摘录自平实导师著，《真假开悟》，页351，佛教正觉同修会。)

　　戊、所修行门道次第不同

　　欲成佛道者，须证佛菩提道及解脱道；证解脱道者，在于断除我见及我执等烦恼，不因观想成佛之法而得成办。证佛菩提道者，在于证得第八识如来藏，因此而起般若总相智；复由此般若之总相智，进修般若之别相智，由通达般若之别相智故，即可据以进修一切种智；未具足一切种智之前，名为道种智，即是地上菩萨之般若慧也；若得圆满具足般若之一切种智，即成究竟佛道。如是能得三身具足圆满，如是进修次第之内涵，方是真正成佛之道。(摘录自平实导师著，《狂密与真密》第一辑，页91，正智出版社。)

　　声闻禅是由现观五蕴、六入、十二处、十八界虚妄著手，是以蕴、处、界之空相观行来著手，由此而分证初果乃至四果断尽我见、我执而入无余涅槃。然而大乘通教菩萨亦有初果、二果、三果、四果之分证(详见《大般涅槃经》卷三十六)，别教菩萨则是用参禅方式而找到如来藏，是从触证如来藏识著手，再以证得如来藏空性的体性来反观自他有情五蕴、六入、十二处、十八界皆是虚妄，亦即找到空性如来藏后，反观如来藏所现一切法是空相、是虚妄的，由此而断我见或我执，而证声闻教、通教之初果至四果之圣果。(摘录自正光居士著，《眼见佛性》，页78-79，佛教正觉同修会。)

　　大乘的无我观，不同于二乘的无我观；一个是从法界实相修证所得的人无我观、法无我观，然后再回头来观察我们的五阴、十二处、十八界它的无常、无我、缘起性空；可是二乘人只能从五阴、十二处、十八界去观察缘起性空与无我，他无法观察法界实相的无我观，也无法在蕴处界的法无我上作深细的现观，所以大乘的无我观是具足人无我与法无我的现观，兼含世俗谛与法界实相的胜义谛；二乘的无我观只在现象界的五阴、十二处、十八界上面作观行、去作人无我的观行，或作蕴处界的法无我的粗相的观行，但是永远不能触及法界实相心，不能触及第一义谛，这是大乘与二乘法所作无我观的最大差异处。

　　所以二乘阿罗汉只能证得解脱果，无法得到大菩提果，他只得到声闻菩提、缘觉菩提，所证的是解脱果。可是大乘法的修行，到最后，不但证得二乘所证的声闻菩提、缘觉菩提的解脱果，也证得佛地的大菩提果，这是大乘与二乘修证无我法之所以差异的地方。(摘录自平赏导师著，《大乘无我观》，页60-61，佛教正觉同修会。)

　　所以佛法可以概纳为二大类：第一类是解脱道的智慧；第二类是大乘的无生忍、无生法忍，也就是真如与佛性的智慧。而这个真如与佛性的智慧又把它分成二部分来说：一、在总相与别相上说二转法轮的般若空，般若空是讲“真心空性”，不是讲“蕴处界空相”；二、到了三转法轮的时候，再从别相上来说明一切种智，也就是唯识的百法、千法、万亿法明门，就是如来藏系的经典，这是三转法轮所说的法。修学三转法轮的法，能使你从破参明心七住位进入到初地，在一生当中完成；这个是函盖二乘法的解脱道在里头，而这个大乘菩提不是二乘人所能知道的，它唯大乘所有，不共二乘，故名别教。

　　综而言之，解脱道和佛菩提道就是全部的佛法。解脱道如果有因缘，一生到四生很精进的用功修行，可以圆证；可是佛菩提道呢？要历经三大无量数劫才能圆成，所以菩提道甚深极甚深，一般众生可以说很少有机会可以听闻，更别说修证了。(摘录自平实导师著，《邪见与佛法》，页5-6，佛教正觉同修会。)19