09、甘露法门-解脱道与佛菩提道(4)

[口袋书系列] 发表时间： 2015-04-16 08:50 点击: [放大字体正常缩小] 关闭

　　四、凡夫不证二乘见道的缘由

　　探究南北传诸大师之不证二乘见道缘故，咎在二端；一者不解基本佛法之十八界法，二者不解涅槃之本际。前者令诸南北传大师不得二乘菩提之见道，后者令诸南北传大师于二乘菩提生诸邪见，误导众生。(摘录自平实导师著，《宗通与说通》，页228，正智出版社。)

　　甲、不解基本佛法之十八界法

　　十八界谓六根六尘六识，众所知之，然诸大师不解意根，多谓大脑即是意根，便生种种邪见。云何大脑非是意根？谓佛开示意根能去至后世故，故大脑非是意根。举经为证：杂阿含卷十四(大正藏三六○经)：【……尔时世尊告诸比丘：“若思量，若妄想者，则有使攀缘识住。有攀缘识住故，入于名色。入名色故，有未来世生老病死忧悲恼苦，如是纯大苦聚集。……”】白话翻译如左：

　　【如果有思量性(作主审断性)不灭，如果有虚妄想不灭的话，则有结使攀缘之第八识存在。因为这个具有结使攀缘之第八识存在的缘故，所以进入母胎名色之中。进入母胎名色之中的缘故，便有未来世之生老病死忧悲恼苦……等。】

　　云何“有攀缘识住”之识，余说之为第八识？谓　佛说此识入胎，住于名色中故，甫入胎时之受精卵及意根即是名色故。甫入胎时，既由此识入于名色中，而此时之“名”尚无前六识，故“名”唯是意根，“色”谓受精卵尚未分裂时之单细胞也。“名”摄在心，非是有色根，故意根是心；前世死时之六识俱灭，不能去至来世，当知“识”所入住之“名色之名”，唯是意根；意根是心，非有色根故。“名”既是第七识意根，则能持“名”者必是第八识，前六识尚未有故。若谓此际意根之“名”为是大脑，则背事实，若谓甫入胎时唯色无名，则背四阿含佛说，佛说此际各色具有故，故说意根是心，非是大脑，大脑不能去至来世故。

　　如是，《阿含经》中佛语正真，已证实有第七识意根及第八识——持名色之识，则已具足八识，不须如诸大师于十八界外另行建立意识细心，以之作为前后世生死轮回因果之联系者，亦不须彼等外于佛说，另行建立意识细心为涅槃之本际，佛说意识依意根有故，非是本来自有之心故；佛说意识若在，即不能入无余涅槃故；佛说意识之最细者无过于非非想定中意识，此心若不永灭，则不能令意根与第八识舍寿入胎故。是故诸大师建立意识细心为涅槃实际、为前后世生死之联系者，名为妄说。如此妄说形成之因，端在天竺月称寂天等人不解阿含十八界法，别创应成派中观邪见，后人受其邪见学说蛊惑，故极力否定七八二识，别别建立意识细心而广弘之，不唯违教，复兼悖理，一无叮取。(摘录自平实导师著，《宗通与说通》，页228-230，正智出版社。)p.35

　　乙、不解涅槃之本际

　　复次，彼诸南北传大师，不知不解不证涅槃，于涅槃生诸噫度，堕于情解，便以情解臆度而弘传常见外道之涅槃，悉堕《楞严经》所说之外道五现涅槃邪见，误导众生。悉皆欲以意识心入涅槃故：或以见闻觉知心为涅槃心，或以意识细心为涅槃本际，或以意识极细心为涅槃本际。

　　当知　佛说涅槃者，谓阿罗汉断尽我执，舍寿时，令自我灭失——五蕴十二处十八界俱灭——名为涅槃。此谓六识及意根俱灭，第八识不入母胎，不生于天界，故不再有来世我现行，名为无余涅槃。今诸南北传大师(包括现今传闻之南洋阿罗汉)，不解佛意，悉以意识之觉知心性欲入涅槃，堕于外道五现涅槃邪见。若如诸大师所言有“不可知之意识细心”。此乃虚妄建立之邪见，如兔角法。谓意识一旦现行，皆必可以自己觉知，不论细至何种程度；意识具有证自证分故。

　　如　佛于四阿含中，处处说阿罗汉入无余涅槃时，名色俱舍。色谓色身，名谓意根及六识与其所引受想行蕴。如是，意识舍已，尚有何种细心存而不灭？若有意识细心不灭，则不可谓意识已灭，则　佛应云尚有意识细心不灭，则亦应云尚有意根不灭，佛于阿含诸经中说“意根与法尘为缘生意识故”，则应无余涅槃位尚有三界：意、法、意识。审如是者，阿含诸经佛语成妄，应须改写；若不如是，则诸大师主张有“不可知之意识细心”，则成妄语，乃是虚妄想所建立之兔角法。

　　由斯阿含诸经理教，说二乘菩提不得离于七八识而单独成立，由基本之十八界法及涅槃本际，即知二乘菩提俱以如来藏为根本而建立故；二乘无学证得十八界空，舍寿时灭尽名色十八界成无余涅槃时，非空亦非有故。非空者谓有第八识离见闻觉知独存，非是断灭故；非有者谓“三界有、十八界有、名色有”已灭尽故；如是涅槃成中道义。非如有人所言：“蕴处界灭已，灭相不灭，故名真如。”此名邪见断见。灭相是空无，不可谓非断灭故；知灭相者是意识心，不可谓非“常见有”故。

　　是故一切人不得外于第八识如来藏而言二乘缘起性空之法，佛于四阿含中，已处处说第八识故，许多人读之不解佛意，妄谓　佛未曾说，如是诸人尚不能入二乘见道位，遑论大乘别教果证？于此余作斯言：“二乘菩提不外如来藏，依如来藏而显。”(摘录自平实导师著，《宗通与说通》，页230-232，正智出版社。)p.39

　　五、解脱道内涵及其修学次第

　　佛法之内涵，唯有二主要道——解脱道与佛菩提道，除此以外，无别佛法。解脱道者谓：断除我见及我执，于声闻法中即是初果至四果所断之烦恼也。初果所断之烦恼为三缚结，即是我见、疑见、戒禁驭见；二果所断烦恼为减低欲界项恼之贪著，令贪瞋痴淡薄，名为薄贪瞋痴；三果所断烦恼为五下分结，即是欲贪、瞋恚、我见、戒禁取见、疑见，四果所断烦恼为五上分结，即是色界贪、无色界贪、掉举、慢、无明。(摘录自平宝导师著，《甘露法雨》，自序，页1，佛教正觉同修会。)

　　声闻人是怎么修解脱道的呢？他就是从行、住、坐、卧当中去如实的观察我们的五蕴、十二处、十八界是无常、空；他如实了知色身非我、非我所，色身是无常、空；如实的了知我们这个见闻觉知的心——也就是识蕴——是无常、空，是变异法，所以他断了我见，断了我见之后再把这个自我的执著修除掉，然后他成为阿罗汉；成为阿罗汉后，我执断了，三界的贪爱也断了，舍报的时候就不再受生，不再投胎，蕴处界就全部消失不见了，这叫无余依涅槃，简称无余涅槃，这样就是解脱果修证完成。

　　他的三界烦恼断尽，舍报可以出离三界；但当他还没到舍报时，他就要去度众生——随分随缘去度众生。他在入无余依涅槃之前，虽然没有烦恼，但仍要眼我们一样受寒风、热苦、饥饿、痛痒、色受想识蕴的行苦……等，可是对他而言，这不是大苦，所以名为“微苦所依”，他还有这种轻微的苦为所依，所以叫有余依涅槃；他舍报时把十八界舍了，这些苦也就舍了，就是无余依涅槃，这就是二乘所证得的解脱。(摘录自平实导师著，《邪见与佛法》，页14-15，佛教正觉同修会。)