09、甘露法门-解脱道与佛菩提道(6)

[口袋书系列] 发表时间： 2015-04-16 08:50 点击: [放大字体正常缩小] 关闭

　　七、结语

　　世尊成佛时，思惟此土众生难度，欲取涅槃，是因为成佛之道极难宣说故，众生极难信受故。后来因为大梵天的请求，才留住人间，不得不思惟应如何为众生说法，所以观察过往诸佛如何利乐众生，最后才施设三会说法，从浅至深，渐次方便引入大乘了义法中，乃先说涅槃的修证，令得解脱生死，生起大信；次则宣演般若中道，令知法界真相，令知解脱不等于亲证法界实相；末则宣演方广唯识教，令知成佛所凭之一切种智内涵，令得进修诸地无生法忍，终能成就佛道。这是有次第的渐渐引入大乘教中，最后圆成佛道，这就是渐教的由来。(摘录自平实导师著，《阿含正义》第一辑，页106，正智出版社。)

　　四阿含诸经所说法义，以二乘菩提为主；二乘菩提则是解脱道之法义，专述出离分段生死之解脱道法义，不以实证法界万法实相为内涵，故与成佛之道的佛菩提道无直接关联，因为成佛之道是必须从亲证万法本源的第八识如来藏开始的。第二、三转法轮之大乘诸经法义，则以成佛之道为主；大乘成佛之道则以佛菩提智慧为主，却又函盖了二乘菩提之解脱道；是故大乘成佛之道，非唯第二转法轮之般若系诸经所说实相般若总相智、别相智，亦须再进一步求证一切种智增上慧学。般若既以亲证如来藏为始，依所证如来藏才能现观如来藏的中道实相义；而一切种智增上慧学，则是第三转法轮诸经所说如来藏自性妙义，以及如来藏所含藏一切种子等增上慧学为本；以亲证万法根源如来藏心体中所含藏之一切种子已具足故，名为圆满成就一切种智，名为成佛。

　　如是，合解脱道智慧、般若总相智、般若别相智，以及一切种智之智慧，方可名为成佛之道，非如一般大法师、学者以二乘菩提之解脱道可以名为成佛之道也！否则，一切阿罗汉应皆已成佛也！然而现见一切阿罗汉皆非是佛，亦无任何一位阿罗汉敢在佛入灭后自称成佛也！故知成佛之道函盖二乘菩提之解脱道，亦函盖大乘别教不共二乘之般若总相智、别相智、一切种智等智慧也！具足如是智慧，方名成佛。(摘录自平实导师著，《阿含正义》，自序，页3-4，正智出版社。)

　　当你把佛菩提道和解脱道的正知正见与实际，加以亲证和贯通之后，就已经很清楚的了知佛法的内容与次第；从此以后，此法通彼法，彼法通此法，一一法互通；有一句台湾谚语说：“一理通，万理彻。”正是这个写照，这样才是佛法的亲证功德。当你这样实证佛法以后，出世弘扬这两个主要道——佛菩提道与解脱道，完全依照　佛陀的真实意旨去弘扬，这样的佛法布施，才能称之为真正的甘露法施。(摘录自平实导师著，《甘露法雨》，页60，佛教正觉同修会。)(完)

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　　自从正觉同修会开始弘法以来，各大道场口头上的抵制说法是：“萧平实弘扬的法义很奇怪，与各大道场都不一样。”暗示说正觉同修会的法义有问题，因为他们不敢公然毁谤正觉的法义是外道法──恐怕承担谤法的大因果，心中又很想抵制正觉。然而正觉弘法将近二十年来，经过三次严重的法义质疑、检验，也经过各大道场十余年来私下不断的寻找法义过失而不可得。正觉同修会弘扬的法义，既已证明是依照三乘菩提诸经所说的法义而实证、弘扬，各大道场都找不出本会的修证及所弘扬的法义与经教不符之处，又都已承认自己的法义与正觉同修会不同，这已证明他们的“修、证”都是不符经教的，才会与正觉的法义不同。

　　──正觉同修会──

　　〔注：转载自2009.05.印刷的纸版本〕