06、成佛之道(4)

[口袋书系列] 发表时间： 2015-04-16 08:51 点击: [放大字体正常缩小] 关闭

　　华严中亦说证得阿赖耶识者即可获得本觉之智，则可证实：证得阿赖耶识者即是大乘法中之开悟者，即是大乘法中之真见道者，经中又说证得阿赖耶识而能转依此识上所显之真如法性，能安忍而不退失者，即是圣人，当知亲证阿赖耶识时即是开悟见道也，当知除此以外，别无大乘别教正法之真见道也。非唯此理极明，复有经文为证，如《密严经》云：

　　〔阿赖耶识恒与一切染净之法而作所依，是诸圣人现法乐住三昧之境。人天等趣、诸佛国土悉以为因，常与诸乘而作种性，若能了悟即成佛道。〕

　　又如经云：

　　〔藏识佛地中，其相亦如是，十地行众行，显发大乘法，普与众生乐，常赞于如来；在于菩萨身，是即名菩萨；佛与诸菩萨，皆是赖耶名。佛及诸佛子，已受当受记，广大阿赖耶，而成于正觉。〕

　　是故证得阿赖耶识心体者方是真正之开悟者，能现观阿赖耶识心体在万法上所显示之真如法性而转依之，而不自我否定退失者，方是大乘法中之真正见道者；若有人别求识外之真如作为阿赖耶识之本体者，若有人别求能生阿赖耶识之真如或如来藏者，即是心外求法之外道也。(摘录自平实导师著，《真假开悟》，页427-428，佛教正觉同修会。)

　　丁、依万法根源如来藏，方有胜义谛

　　因有如来藏阿赖耶识故，能有大乘菩提，方有胜义谛。云何大乘菩提名为胜义谛？此谓万法悉从如来藏中出生；若无如来藏出生蕴处界，则无世间万法出生，尚无世间万法及众生我，何况能证得识上所显之真如法性而转依之，何况能证知如来藏中所蕴藏之一切种子？何况能证一切种智而得成就佛道？故如来藏即是万法之根源，故如来藏即是一切法界之实相。而此万法实相心体如来藏，即是阿赖耶、异熟、无垢识心体；由是故知如来藏是胜义谛，谛者谓如来藏是法界万法之根本，若无如来藏者即无任何一法可得，此是法界究竟道理，无可改易或代替，故名为谛；此谛为世间出世间道理之最究竟义，为一切法界之真实相，故名胜义谛。(摘录自平实导师著，《真假开悟》，页352-353，佛教正觉同修会。)

　　第一义谛智慧有三：一者般若总相智，谓禅宗真悟者之开悟明心——触证领受自心藏识，能亲现观，即是种智中所说大乘真见道之根本无分别智；二者般若别相智，谓证悟者于悟后，依般若总相智，多方领受及体验藏识之中道性，因而发起种种别相智如《大般若经》所说者，因之而起中观智，即是种智中所说大乘相见道后得无分别智；三者般若种智，谓依别相智而熏修八识心王之一切种智，未圆满具足前名为道种智，圆满具足者名为佛地一切种智。如是三智名为第一义谛之智慧，函盖三乘一切佛法。而第一义谛智慧以自心藏识(第八识如来藏)为根本，若不触证第八识，皆唯能于外门修菩萨行，不能入第一义谛而生般若慧，永劫不能成佛。(摘录自平实导师著，《宗通与说通》，页149，正智出版社。)

　　戊、亲证转依离生如来藏，始能分证无我

　　亲证如来藏是现量境界，亲证者是意识觉知心与意根末那识，于亲证当时意识与末那识及相应之心所法所缘，皆能显了分明所缘的自相即是如来藏心体。由于是现量境故，所以意识与末那识能够时时现前观察领纳：如来藏于闷绝……等五位意识断灭时仍然运行不断，当眼识、耳识乃至意识要依于众缘方能生起了别六尘时，如来藏却一向都安住于不分别六尘、不取舍贪厌之清净无染自性中。

　　色、受、想、行、识五阴虽然是无常虚幻不实，然而五阴十八界的法皆是如来藏心体中所含藏之种子功能差别，五阴之造作、有为、生灭相中，却更能显示如来藏之涅槃体性。一切法皆由五阴十八界展转所生，五阴十八界则是由如来藏所生；但如来藏心体一向不来不去、不垢不净、不增不减、不生不灭，涅槃寂静，体如虚空故无上下四维方所可言，故无所从来亦无所趣向。菩萨因为亲证如来藏，所以能够如实了知一切法相：色、受、想、行、识虚妄之法相，眼、耳、鼻、舌、身、意等六根六尘六识虚妄之法相，如实知五阴十八界有为法相空、无相、无作之无我性，更如实知如来藏与所生之五阴十八界法和合运作但是永远都不执著为自我之无我性。由于了知五阴有为法自性空之无我性与如来藏之无我性，如实知如来藏于三界现行时所显现之真如法性，如实知如来藏于三界六道中出生五阴而轮回受异熟果报时所显现之平等性，如实知如来藏本来就在、非是因缘所生法之离生性，因此而使意识觉知心转依如来藏清净自性而不执著一切法，乃至亦不执著如来藏自身之功能性与清净自性，因此转依之故，能去除末那识之恒执如来藏为自内我之我执习气。

　　菩萨由于如实知一切法生灭之根本因即是离生之如来藏，于一切法相皆能不执著，此等如实知一切法相而不执著之法，纯是智慧相，绝无境界相之所得，即是无所得法，以亲证如来藏之涅槃境界故，以了知如来藏所安住之寂静涅槃境界，无五阴人我之法、不与万法为侣故，既不与万法为侣，当然是无生可度、无佛可成、无烦恼可断、无法门可学的，这样子证悟，才是真正证解般若经中所说无生可度……乃至无法可学的贤圣，而不是一般人以觉知心的境界作为证悟内涵，而自认为无生可度乃至无法可学，误会般若太严重了。有五阴才有人我，有人我才有众生，有人我众生才有烦恼，有众生断尽二障烦恼才有佛可成，而这些智慧境界都必须经由亲证如来藏才能够证得的，只有如来藏的本来无我性，才能亲证这个智慧境界，因为人我众生是不得解脱、不得成佛的，也因为有人我众生，才会有解脱道与成佛法门可学故。菩萨既然了知一切法都从如来藏所生，而如来藏本来清净涅槃，体如虚空却无来去可言，体如虚空而具金刚性，永不变异毁坏，而一切法都摄属如来藏所有，因此故说一切法亦无来去可言，亦不变异毁坏，但这是必须亲证如来藏才能生起的智慧。菩萨以此无所得为方便，修学六度波罗蜜多，从一地趣向一地，如是对治我执习气、修学如来藏种子功能差别智慧之地上道业，却能够不执著“此是何地、彼是何地”。如经中所说，菩萨一定是亲证如来藏而如实了知一切法相，因此才能不执著故。(摘录自正德居士著，《真假禅和》，页45-47，佛教正觉同修会。)

　　《金刚经》中佛所说，菩萨应当要如何来降伏其一向取人我相而作分别之觉知心呢？菩萨亲证了如来藏以后，现观其五阴十八界的虚妄不实，能够断除其意识觉知心之分别我见；自身之五阴既然缘起生灭、无常住性而无人我相，返观一切三界四生有情之五阴也是一样没有常住不坏的人我相，当然就没有众生相，众生相是因于五阴生起人我之见解而显现故。五阴一向都是刹那刹那无常生灭变异不断，因为有人我计著五阴为实，所以众生不能觉察此无常生灭变异相，而以五阴之生与死而说有寿者相；五阴既然无人我、众生相，则依五阴而有的寿者相亦是计著而有故。然而亲证如来藏之菩萨，不仅能从五阴之空相来观无人我众生寿者相，更能够从如来藏阿赖耶识于三界现行时，与五阴十八界诸法非一非异之中道第一义谛观，而从法界实相上来了知无人我众生寿者相。如来藏阿赖耶识出生了五阴十八界，与五阴十八界和合运作但却远离五阴十八界之生灭无常相，从来不于五阴十八界取舍计度为我与我所；菩萨亲证如来藏阿赖耶识所得之根本无分别智、后得智及道种智，能够现前观察了知如来藏阿赖耶识非是五阴人我之法，更于五阴之空相法中离善恶取舍而任运的生现一切法，而于一切法中显露其本然之法无我真如相。因此，从如来藏阿赖耶识自身而观，决无人相、我相、众生相、寿者相可言。

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