06、成佛之道(5)

[口袋书系列] 发表时间： 2015-04-16 08:51 点击: [放大字体正常缩小] 关闭

　　菩萨了知如来藏阿赖耶识除了处于无余涅槃位以外，于三界六道四生中与所出生之五阴非一非异而和合运作时，其心体本身仍然是处于涅槃寂静境界中，从来就不触六尘而绝对的寂静，心体从无生灭；菩萨尚未灭除十八界我之时，就已证知无余涅槃境界中即是这个涅槃而又绝对寂静的如来藏，所以菩萨不入无余涅槃而能实证无余涅槃境界，所以说菩萨不可思议……。

　　有生相者是众生五阴，能灭坏者亦是众生五阴，而五阴本无人我众生相，灭除五阴所有十八界以后的众生已不存在，而入了涅槃以后仅存的如来藏却又是本来就住在涅槃境界中的，并没有哪一个众生的五阴中的一阴或具足五阴可以进入无余涅槃境界中，没有十八界中的任何一界可以进入无余涅槃境界中，如来藏却又本来就涅槃，所以《金刚般若经》中　世尊说能令三界四生无量无边有情皆入无余涅槃而灭度之，却又说灭度一切众生之后其实并无众生得灭度者，真义正是如此。

　　菩萨更清楚了知：要亲证如来藏阿赖耶识之法无我，得要利益有情众生、还得要成就佛菩提道业，才可能成就。但是这些都不得离于如来藏所摄藏的五阴十八界种子，也不得离于如来藏的功能差别之观行与修证，许多人却不懂这些道理，纯凭意识觉知心住于不明白的无知境界中，就自以为可以成就佛道，诚恐现在与将来都不免无知之讥。菩萨以如是亲证如来藏而现证中道第一义谛观，因此而使意识觉知心生起实相智慧而可除掉人相、我相、众生相、寿者相，所以能够领纳　世尊所说“庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。”“我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见，是名我见、人见、众生见、寿者见。”《摘录自正德居士著，《真假禅和》，页48-50，佛教正觉同修会。)

　　法无我之内容如下：五法——分别(觉想)、名、相、正智、真如——三种自性及七种性自性。另有七种第一义般若，但此段经文没有提到，因为已在卷一之中开示过了。这一切我们都已在《成唯识论》之中广说，你能够观察并透过日常生活四威仪中去体会证实——它确实正确，法无我境界就证入了——证知这一切法之中根本没有一个我；从如来藏的立场来看，真正无我，离见闻觉知复不作主故、不自觉我故。但如来藏生出许多法——蕴处界及衍生之万法，这些法之中有没有我呢？你去了知、观察、证实。证实时你就能不被外境所转——你知道法无我智时，你知道根本没有什么心外之境界，都是自心阿赖耶识所现的境界，这样你就可以实证法无我；证法无我后安忍不退，名为无生法忍，初地就是如此。实证初地法无我，可逐渐了知二地、三地乃至八地、九地、十地，这样就可以进到初地满心百法无我境界——你能加以体验。(摘录自平实导师著，《明心与初地》，页22-23，佛教正觉同会。)

　　己、悟后起修——历缘对境断尽烦恼

　　悟后若意识觉知心不能长时期的现前转依根本无分别智，习气必定导致意识觉知心仍然纷乱而不能堪忍所悟无生之自心如来无所得境界，意识与意根之我执习气未断除故，意识心之心行现起必定随习气而不得自在，刹那刹那的了别皆随于我执习气而分别故；不但是真悟之后不肯用功进修者都是如此，探听明心内容而不是自己参究出来的人更是如此。倘若所悟的内容是意识觉知心之一念不生离念灵知境界，那就一定会误解克勤圆悟禅师所说的话，误认为所悟之真心本性会有不现前的时候；由于自心如来无始以来一向都现前运作、从来不曾打失过，证悟者得能时时起心观照而转依祂，才能成就意识心念念皆能缘于根本无分别智而渐渐伏除我执现行乃至习气种子随眠。

　　由于习气烦恼属于事修之范围，非于刹那顿悟时所能消除的，《楞严经》中　佛说：“理则顿悟，乘悟并销；事非顿除，因次第尽。”(摘录自正德居士著，《真假禅和》，页170，佛教正觉同修会。)

　　复次，菩萨证得解脱果之后，由于“烦恼障之现行”断除，而“烦恼障之习气种子随眠”尚未断除，故菩萨必须再依第八识本有之赖耶缘起，方能受生于人间，一再历缘对境而修除烦恼障之习气种子随眠。然而欲求成佛者，非唯断除烦恼障之习气种子随眠即可成佛，尚须历缘对境证知第八识含藏之一切种子，方能分分断除无始无明尘沙惑；如是分分证知第八识中所含藏之一切种子已，则能令第八识中之一切功能差别分分现起；如是三大无数劫中，渐渐具足断尽尘沙惑、具足生起第八识中一切种子已，方能成就究竟佛道；如是过程，仍须仰赖第八识之赖耶缘起，方能继续受生修道而至成佛。

　　证得解脱果后之赖耶缘起，改名异熟缘起；所受三界生死，唯名异熟果；以断集藏分段生死之功能故，不复名为赖耶缘起，改名异熟；此阶段之菩萨所有色身及其心所法之现行，皆是异熟果所生，而非业种之果报生，故不名赖耶缘起，但仍依第八识而有。若无第八识之具有赖耶缘起、异熟缘起等功德性，则证得解脱果后，便无来世，便不可能再进修成佛之道，则三界中便永无佛出世，便唯有阿罗汉而永无佛。赖耶缘起及异熟果，既皆依第八识而有；所修证之佛法一切种智，复依第八识种子之修证而得，则一切佛法之修行皆须依第八识而修，何可外于第八识、否定第八识而言佛法之修证？无斯理也。(摘录自平实导师著，《狂密与真密》，第一辑，页308-309，正智出版社。)

　　庚、宗通之究竟——圆满四法

　　大乘别教——唯一佛乘——之宗通究竟，须具四法圆满，若有一法未能满足，即非究竟，即非圆教之“究竟即佛”，即非别教之妙觉如来。四法者谓：福德，无量三昧，四种圆寂，一切种智。

　　福德一法，始自十信凡夫修集资粮，续入十住位再修集之，十行十回向位赓续修之，初地更以财施法施为六度万行之主修，地地增上不断修集，乃至等觉位中，百劫专修三十二相及无量随形好，由广施外财内财而得；若有求者，无不遂其所愿，如是广施百劫满已，福德方满。

　　无量三昧者，以四禅八定为主要，续修四无量心、五神通、灭尽定，配合无生法忍之道种智而地地增益之；详如《华严经》十地品之所宣示，彼诸三昧无量无数，修证完成者，方能令无生法忍究竟圆满；所知障之无数随眠，须于一切所知境中一一证入而后一一断除故。51

　　四种圆寂者，谓本来自性清净涅槃，有余依涅槃，无余依涅槃，无住处涅槃。前一乃别教七住所证，不共二乘无学；中二者，别教七住有能证之者(如二乘无学及通教无学菩萨回心者)，有至初地二地乃至六地方证者，然皆不取无余涅槃，故不名证无余涅槃。佛具足四者，分段生死烦恼障种及与习气已经断尽，乃至变易生死异熟果种亦已断尽，是故虽然永远不入无余涅槃，亦名已证无余涅槃。既证无余涅槃而不入涅槃境中，利益众生永无穷尽而不住一切处，故名无住处涅槃，此唯佛得。具此四种圆寂之修证，方名别教妙觉如来，方名圆教究竟即佛。

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