06、成佛之道(6)

[口袋书系列] 发表时间： 2015-04-16 08:51 点击: [放大字体正常缩小] 关闭

　　一切种智者，谓无生法忍之圆满也。无生法忍是法无我智，法无我智之修证须以菩萨人无我智为依，方能修证。菩萨人无我智与二乘无我智有异有同，同者谓皆现观蕴处界无我相，异者谓菩萨亲证如来藏之本来、自性、清净、涅槃，依此无我性，现观蕴处界空相；此乃以如来藏法为根本，方能渐至佛地；通教菩萨若不回入别教中修证无我如来藏，终不能入别教七住位，解脱果虽同初地六地(慧解脱者同于初地，俱解脱者同于六地)，终不能知别教七住位之般若中观智，何况成佛？

　　一切种智未成就者，于十地中名为道种智，于七住至十回向位中名为菩萨人无我智，俱名般若中观智。六住位中，于般若中观唯名熏习，不名为证，不能于般若中观起诸胜解及胜行故，不入胜解行位，所思所言皆依臆想而得故，必为证悟者所破故。一切种智圆满成就者，圆满四智：大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智。

　　然一切种智之圆满成就，不得离于无我性如来藏及三界境界而修；一切法界之本体即是如来藏故，一切种智即是了知所有法界之体性故。此诸法界之体性既不离无我如来藏，故证知如来藏而生之智慧，即名法界体性智，此是别教七住位之般若总相智。一切种智之修习圆满，不得离

　　于三界而修，三界外无法无智故；此智乃依八识心王之体性，于三界九地一切所知境中观行，方能断尽所知障中过恒河沙数随眠，如是方得名为正遍知觉，圆满一切种智。

　　然欲断尽所知障中过恒河沙数随眠者，须先证四种圆寂；欲证四种圆寂者，须先具足无量三昧；欲具足无量三昧者，须先具备福德资粮。十信及六住之福德资粮未满足者，尚不能遇真善知识，所遇皆是假善知识，不破正法不入歧途已属万幸，何况能修能证无量三昧？七住般若总相智之三三昧尚不能得，遑论初地乃至佛地功德？(摘录自平实导师著，《宗通与说通》，页255-257，正智出版社。)

　　辛、说通

　　吾人既已证得自心藏识，于唯识二门之唯识性，已得胜解及与胜行，不论已得通达入地，抑未通达入地，若禀性调柔无私无我，智慧通利口才辩给，当起悲心怜悯众生，于正法中发大誓愿，救度众生同入正道；则应善观缘之熟与未熟，若缘已熟，则出而弘法，演教利生，令了义正法久住，人天获安。此乃通宗而具缘者所应为之事，不应图一己安逸，回避此责。(摘录自平实导师著，《宗通与说通》，页179，正智出版社。)

　　说通者，谓通宗之人随其前述五通之深浅广狭差别，能随分为人宣说种种法义，不堕我见、边见、邪见、见取见、戒禁取见中，是名说通。

　　说通亦有层次浅深差别——依于菩萨所证般若慧之深浅而有差别。然诸真悟菩萨所说者，法同一味，无二无三；所说虽有深浅广狭之别，法味无异，皆依所证自心藏识为本而宣说故，是名宗通者之说通也。

　　菩萨说通者，有唯能说般若空性者，有能兼说声闻菩提者，有能兼说二乘菩提者；有唯能说般若总相智者，有能兼说般若别相智者，有能兼说种智及十地道者，有能兼说解脱道之四种圆寂者，乃至有能具足宣说十地成佛之道而钜细靡遗者，是故说通菩萨境界非一，不可一概而论。

　　然而说通之证得，要依前说真实义通等五而起，不具如是五通者不能证得。如是五通则须依于宗通而得，宗逋则依大乘菩萨之亲证自心如来藏而得；所以者何？此谓佛法第一义谛宗旨，悉依自心如来藏之亲证领受而建立故；佛法四种解脱道宗旨，悉依自心藏识所住解脱“境界”差别而建立故；由是故说：三乘菩提悉以自心藏识为根本，证得如来藏者方得名为宗通之菩萨。(摘录自平实导师著，《宗通与说通》，页133-134，正智出版社)

　　说通者，其要有三：一为大乘别教七住菩萨，已经初入宗通之境，能为他人宣说自心藏识体性故，已经现前领受藏识自性故，般若中道观已因证悟自心而现前故；然此说通者，犹非《楞伽经》中　佛所说之说通也。二为初地无生法忍位，已能为人宣说八识心王之五法三自性及七种性自性、七种第一义、二种无我法故，已起初地道种智故，名为说通。三为初地满心菩萨，已具百法明门般若慧故；依其道种智，能具足宣说八识心王之五位百法种智故。

　　如是第三种说通者，谓通宗已，能自通达教门，能为佛子宣说十二部经(楞伽经云：宣说九部种种教法)，下自苦空无我无常、缘起缘灭、声闻涅槃寂静、三法印、缘觉十二因缘正观；上至菩萨所修第一义谛如来藏无生忍之法智类智——禅宗之开悟明心；以及证悟菩萨所修，不离如来藏之人无我——自心藏识从来离见闻知觉及从不作主；不离如来藏之法无我——蕴处界等百法千法无有实我不坏；皆自心藏识所生；乃至自心藏识所显之四种涅槃寂静。如是之理皆能为人宣说，乃是初地满心菩萨之说通，非戒定直往之初地二地菩萨所能宣说。人间之宗通与说通菩萨，通常皆为如是三种，佛子若有福德智慧，偶尔能值遇之。

　　复次，若有不离八识心王种智，而为人宣说四禅八定、四无量心、五神通、四种圆寂、观练熏修四种禅定三昧、十二因缘正观、七地之念念入灭尽定、八地之如幻三昧意生身、九地四无碍辩、十地十八不共法及大神通境等大法智云、佛地四智圆明……等，复能具知众生之应所知量而为众生宣说者，如是名为具足说通，名为成佛。

　　菩萨虽悟，有能说禅而令人证如来藏者，如禅宗祖师之令人开悟、得大乘无生忍者；有能教人动中定力，令得眼见佛性，永不取证声闻无余涅槃者；有能教人悟后修证初地无生法忍，分证法无我者；凡此皆名说通，然皆未得具足。唯佛力能加持初地菩萨入于大乘照明三昧，为现一

　　切身面言说；唯佛力能加持七地满心菩萨，授予“引发如来无量妙智三昧”，使入八地，证得如幻三昧意生身；唯佛力能加持十地菩萨，为之灌顶，令受佛职，得成等觉；故名佛为究竟说通，具四无碍，四智圆明；具四圆寂，究竟涅槃。

　　说通者，下自各宗诸派祖师证悟者之能开示大乘见道——证得如来藏——之正确知见与方法者，上至诸地等觉十方诸佛之能开示入地乃至成佛之正知见者，皆得名为说通，然唯佛地具足圆满，故《楞伽经》卷三云：“三世如来有二种法通：谓说通及自宗通。”此言菩萨亦有二通，以未具足圆满故，名为未来诸佛有二种法通。(摘录自平实导师著，《宗通与说通》，页27-29，正智出版社。)

　　四、结　语

　　大乘成佛之道，非唯第二转法轮之般若系诸经所说实相般若总相智、别相智，亦须再进一步求证一切种智增上慧学。般若既以亲证如来藏为始，依所证如来藏才能现观如来藏的中道实相义；而一切种智增上慧学，则是第三转法轮诸经所说如来藏自性妙义，以及如来藏所含藏一切种子等增上慧学为本；以亲证万法根源如来藏心体中所含藏之一切种子已具足故，名为圆满成就一切种智，名为成佛。

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