33、俺蒙你把你哄—六字大明咒揭密(2)

[口袋书系列] 发表时间： 2015-04-16 08:45 点击: [放大字体正常缩小] 关闭

　　可以说，六字真言是藏区早期的信仰，与“印度佛教”同时传入西藏，且是在密教与苯教的传说附会中被解说、夸饰、接受并流传的，其关键是松赞干布（被认为观音菩萨的化身）与《嘛呢全集》，由于吐蕃历代诸王的传承与长期的推广：“六字真言广泛传播开来，以致成为藏区普及率最高的佛号，作为祈福禳灾，疗理百病，积累功德的良药和精神支柱，妇孺皆知，诵持不忘。……它仅非简单的咒语，而是内容十分丰富，具有深刻哲理，被看成是一切经典的根源。”这期间，印度后期密教（亦称坦特罗佛教，现今译为谭崔佛教）持续传入，因此对坦特罗密教法义核心是什么，提供更清楚的说明，尤其是“无上瑜伽双身法”后来居上，含摄了一切密法并成为最上乘，六字真言隐藏的密意也就一目了然而被公然显扬了。

　　虽然多数西藏喇嘛及藏学研究者多从正面推崇、证明六字真言的由来与功德，如：“该咒翻译成汉语发音为六个音节，即“唵?嘛呢?叭咪?吽”（om mani padme hum）。其意思是“归依莲华上之摩尼珠”。此真言为阿弥陀佛对观世音菩萨的赞叹语，被密教认为是一切福德智慧及诸行之根本。介绍“六字大明咒”的主要经典是《佛说大乘庄严宝王经》。在该经中，观世音菩萨被抬高到宇宙创造者、主宰者的程度。”９但是，它的真相如何？是否别有秘密？

　　一、六字大明咒—揭密

　　梵文o? ma ?i pad me hū?六字原意，o?字梵文只是个低沉音，用于咒语之前表示尊敬、祝愿等等；ma?i，义为宝珠；padme，则是莲花；字面直译只是对“宝珠、莲花”的赞叹，而密教中人认为真言含有深奥秘密的语句，是佛菩萨本誓之德，不局限于字面的意思，所以就随个人不同的理解、发挥，而有了象征、附会的诠释。密教既以印度教性力派（双身法）为根源，也就顺理成章的将宝珠、莲花二物“人体化”为男女性器官了。这几乎是密教的常识。藏传佛教中有太多经续与论书，都在解说宝珠与莲花就是男女性器的象征，喻为龟头、阴户。hum字，用于咒语或有神力之音节。

　　六字真言是藏传佛教莲花部10的最高真言，从《嘛呢全集》开始，就有数不尽的密教论著、道场开示以及网路说法，在宣扬这六字真言，夸大其中的智慧、奥义、效用、功德；甚至将六字拆开，分别配上六身、六部、六长净、六大器官、六种烦恼、六道轮回、六众生事、六度波罗蜜……，无所不包，笼罩一切法；乃至修行成佛，亦在六字的神用之内。但它的真相与秘密又如何？若确如这些密教文宣所吹嘘的神奇，为何不曾于显密文献中看到“持诵”此六字而断我见证初果，或开悟明心证真如的实例？却多半是在消灾解厄、趋吉避凶上祈求？而应验与否，却未必皆如人意？面对藏传佛教传统上习惯于唱高调、吹牛皮而无真实受用，我们有必要重新检视这六字的内涵是“真言”或“妄语”？是“明咒”或“阴符”？是“请佛”或“召鬼”？是“正心”或“邪淫”？

　　索南才让又说：

　　八十年代以来，六字真言研究又有了新的突破，学术论文逐年增多。具有代表性的论文有两篇，一篇是赵橹的《藏传佛教六字真言考释》；另一篇是多识先生针对赵橹的观点，撰写的《驳所谓“六字真言考释”的荒唐言论》。赵文认为，六字真言原是古印度的一句祝祷词，被婆罗门和印度教继承下来，更为密教（佛密）所吸取。其原意是“红莲花上的宝珠”，为“女性生殖器”和“阴蒂”的象征。……多识先生彻底否定了赵文提出的六字真言源于印度教的“红莲花上的宝珠”之说，强调“珍宝、莲花”与“崇拜女性生殖器”之类的古老印度习俗毫无共同之处。这两篇文章在学术界产生了很大影响。

　　从这两篇的争论来看，六字真言的来源与真义，以当今的学术研究，可有两种全然不同的理解与结论，也不应被诉诸宗教权威的单方面（藏密的官方说法）所把持！较合乎情理的是，此六字有显（字面）与隐（象征）两面义蕴：传教上，当然要取正向赞叹、表面易懂的说词；而实质上，却暗中灌注了密教最高修证（无上瑜伽）的心法，令持诵者不知不觉的在音声中成就了（口业）意淫。由于赵橹之文未刊登于网路上，这里只从多识的〈驳文〉中转引，以供读者参考、三思这个咒语的隐藏面：

　　“六字真言”原是古印度的一句祝祷词，被婆罗门和印度教继承下来，更为密教（指佛密）所吸取。

　　他们（指密教）所谓“成佛”是指常人的“快乐”境地，而这种“快乐”则是与一般佛教中所谓涅槃“常乐我净”的乐不同。

　　藏传佛教是“顶礼膜拜”女性生殖器的象征物，以追求“男女交合”“快乐”为终极目的的一种宗教。

　　“红莲花上的宝珠”图案，其形象很生动，往往作为佛堂的装饰，画一朵灼灼开放的“红莲”花，内有一硕大多子的绿莲蓬，莲蓬上更有一颗光焰闪烁的宝珠，将“六字真言”的梵文原意描绘了出来。

　　密教在义理上较大乘佛学更简单，更通俗，戒律上较大乘佛学更宽松，简单易行，所以也称“易行乘”。

　　密教与印度教精神的合流，在彼此渗透中兴盛起来。……“真言”作为诵咒，其关键在于从婆罗门教直到密教，皆一脉相承。……自公元七世纪，新兴的密教应运而生。11

　　尽管多识喇嘛引经据典的驳斥赵橹此文的观点，但一者、其引证立论的根据仍依密教体系的教义，自说自辩，不足为凭；二者，若西藏密教素行良好（不掺杂性力派及苯教，不实修双身法，不高推乐空双运的无上瑜伽……），有如传统大乘佛法之端正清净，则不致于无的放矢、空穴来风，引起正法行者及佛教学者的质疑与揭发；何况，古今密教各派祖师的著作中，到处可见以“男女性器官”作为“宝珠”与“莲花”的正解，这是古今密教的大师与学人们心知肚明、约定俗成的常识；而六字真言既然从“祖孙三法王12”与之首的松赞干布引进、注解、颁行，成为西藏密教的传家之宝，更直接以“宝珠、莲花”为主题，浓缩、概括了此后千余年藏传密教的核心教义、无上密意，也就是男女双修、即身（色欲）成佛（魔）—这是藏传佛教的真相，也是祖代传续的道统，藏密宣教者应坦然承认、公开表白，而不是恶口狡辩、覆藏于密，且继续以污染之教法而荼毒社会、误导群生！以下转引藏传佛教自家人—十四岁即成为“佛母”的基米雅，现身作证：

　　“……藏传佛教是印度佛教（显宗）、印度教生殖派（性力派）和苯教文化的三结合。”……莲花生从乌仗那……把新密带到高原，首建桑耶寺，吸收了当时的国教苯教的内容，成为藏密的开端。新密的中心叫‘乐空双运’……”“……新密大瑜伽怛特罗法之修持形式规定为‘男女和合之大定’，也就是男女交合在一起入定。这和合大定形式被印度僧人带到乌斯藏，……因为苯教主张‘男女相触阴阳成大伦’，信仰男女神，崇拜男女生殖器。所以，无上瑜伽在大高原根深叶茂。”