33、俺蒙你把你哄—六字大明咒揭密(4)

[口袋书系列] 发表时间： 2015-04-16 08:45 点击: [放大字体正常缩小] 关闭

　　（四）、此经卷三云：佛告善男子：“此六字大明陀罗尼难得值遇，至于如来而亦不知所得之处，因位菩萨云何而能知得处耶？……此六字大明陀罗尼，无量相应如来而尚难知。菩萨云何而得知此观自在菩萨微妙本心处耶？我往他方国土，无有知是六字大明陀罗尼处者。”

　　元?道?《显密圆通成佛心要集》曾代为解释云：

　　问曰：“佛具一切智，岂不知得陀罗尼也？”答：“有三义，一者，表此陀罗尼最胜最深，令人生于尊重，所以言佛不知而自求之；二者，谓权教中佛，不能知得圆宗密呪，如小乘极果，不能知得大乘深法；三者，密宗神呪即体便是圆圆果海，故佛不得，如释大乘论说，圆圆海佛亦不得。今六字大明、准提神呪，即体便是圆圆果海也。”

　　这其中有多处破绽，如：（１）、只为了让众生尊重此咒，却不惜诽谤云：“如来而亦不知所得之处”，“无量相应如来而尚难知”，“世尊我（莲花上如来）为是六字大明陀罗尼故，行无数世界，承事供养无数百千万俱胝那庾多如来，未曾得是六字大明王陀罗尼”，“佛不知而自求之”，显示造此经者全然不懂诸佛无上智慧，证实是伪经。诸佛“具足一切种智”，岂有不知此不离音声虚妄法之六字大明咒？于事于理，皆不通也！何况，真佛无形相、无所住，能生一切有为法，又岂是六字乃至无量字所可函盖于亿万分之一也？所谓“密宗神呪，即体便是圆圆果海，故佛不得”22，且不说密咒多半是低级的鬼神咒，即使正统佛教的“大神咒、大明咒、无上咒、无等等咒”，也只是音声方便，不等于圆圆果海23；何况，一切经咒，不得高（外）于佛说，岂有“佛所不得”之神咒？圆圆果海若非诸佛所证，而另有高于佛者，则诸佛不可称为“无上正等正觉”了？九地菩萨证得四无碍辩才，其中法无碍者，亦名陀罗尼无碍、总持无碍24；云何四智圆明究竟圆满之诸佛如来，却不知一切佛菩萨所宣说之陀罗尼神咒？若此宝王“经”是如来亲口宣说者，云何此中自相矛盾而不自知？为了强调六字之殊胜难得，而贬低无量如来为不知此陀罗尼咒，已显示其凡夫造神运动之心迹。（２）、标榜自宗而毁谤显教，是邪密假佛教惯用的伎俩！且不说诸佛之证量无边，但以阿罗汉为例，其神通能知过去／未来八万大劫，岂不知现存之《佛说大乘庄严宝王经》及六字真言的来历？阿罗汉且如此，具足一切种智而圆满三明六通的诸佛，于此凡夫能知能闻的六字大明咒，却反而不知不闻，必须受学于　观世音菩萨？可说是愚妄之语，不足信之。

　　（五）、此宝王经中所言自相矛盾：除盖障菩萨于　世尊转述时，已亲闻此六字：《佛说大乘庄严宝王经》卷四：“是时，观自在菩萨摩诃萨与莲华上如来应正等觉，说是六字大明陀罗尼曰：奄?么抳?钵讷铭?吽。’……（佛告除盖障菩萨云）：“如是，善男子！我于往昔之时，于彼莲华上如来应正等觉所，得闻是陀罗尼。”何须又去某法师处求授？

　　若非编造此经者欠缺“首尾相照”之世俗智，则是贬低除盖障菩萨的身分，要他展转去向一个“戒行缺犯，无有威仪”的凡夫求教，则是故意抬高彼密教神咒及行者之地位也；若是前者，既缺世俗智，必无声闻智乃至般若智，则此经乃低劣之俗书也；若是后者，则是伪造者之迂回曲折、居心叵测；既如此，必非福慧两足、说法无碍之佛所说经。

　　（六）、此宝王经中说“阿弥陀佛”之证境，高于“莲华上如来”，乃不懂佛法者妄心所生的高下之见，佛佛证量平等，皆是“无上”正等正觉，岂有某佛证境高于他佛的道理？亦如密教徒之自称其传承乃“本初佛／普贤王如来”法身说法，高胜于显教之本师释迦牟尼佛化身示现，妄分显密，扬密抑显，暗中以外道邪法取代佛门正统。

　　（七）、《佛说大乘庄严宝王经》卷三云：“观自在菩萨无见、无闻，彼无自性，乃至如来亦所不见”25可说是模仿大乘般若经义之言，然而，无见无闻的，不该是观自在菩萨，而是其第八识心；又说此是“如来亦所不见”，亦可见伪造者于佛法之愚昧也！

　　（八）、又此经中所载，乘海而堕罗刹国等说26，都以世间之时而言；若对照于事实，亦有差距，故不是真正的佛经也！

　　若真是　佛所说之经，其言词、义理必然前、中、后相应融贯，乃至与其余经论亦相摄互涵，不致有一句一处之含糊或矛盾；而此经却出现如上多处破绽，除了说明造经者乃对于佛法无知的凡夫之外，甚至是扬密谤佛的外道，伪撰此经以推广“暗藏春色”的六字大淫咒，作为（左道）密宗学人建立信心的方便。大众若不信，那么，请以此试问：有什么经典可以贬如来而尊咒语？有什么咒语的威德力可超胜于究竟佛？有什么咒语能令出家法师娶妻生子、破邪淫戒而自以为无罪？若依正统佛法，则诸佛如来无上正等正觉，世出世间一切法无所不知，乃至无量陀罗尼亦皆晓了！岂可任由喇嘛教外道，伪造邪淫法之六字（假言）阴咒而贬低如来智慧？

　　检视一位弘法者是否为恶知识，可检察他弘法的内容是否支持“男女双身法”？是否主张学佛也可“吃肉”？是否堕于“断、常”二邪见？是否违犯了“未证言证”之大妄语？只要触犯其中一项，就成了归依邪见者，纵然身披袈裟、名声远播，实质已不是三宝弟子，而是外道邪师。

　　《大乘庄严宝王经》，被考察为“疑似伪经”，且成了出家人可行淫、娶妻生子，及搞双身法之根据，误导四众佛弟子违反（邪）淫戒，乃至于大妄语；切望学人莫再赞叹、持诵、弘传此六字大明咒，否则，等于是变相支持双身法，让此“经”之邪说谬法得有立足之地，而被藏传佛教（喇嘛教）在世界各地推广“六字大淫咒”，却美其名“六字大明咒”！因此，藏传佛教的六字大明咒，佛教界应该如是唱诵：

　　俺　蒙你　把你哄

　　三、结　语

　　宏观阅读西藏密教史，可发现，从杂密到纯密，再到无上瑜伽，是逐步清除正统佛法（显教）而转向印度鬼神“性力教”的过程，最后完全的密教化；这其中还掺杂了大量的苯教信仰与仪轨（祭祀、跳神、占卜、禳解）。从拉脱脱日年赞“天降神物”的传说开始，经松赞干布的引进佛（密）法，尼泊尔赤尊公主（宣称为忿怒度母之化身）与大唐文成公主所携入的佛教文物27是不一样的。其后，赤松德赞虽先后迎请寂护与莲花生入藏，这二人，一个是中观自续派六识论的凡夫，一个是密教魔法师。稍后则是唐人摩诃衍的错悟禅宗盛行，虽然在桑耶寺“顿、渐之诤”，错悟之禅宗僧落败，寂护（莲花戒）的学说与莲花生的咒术全面统御了西藏的宗教。这段西藏佛（密）教的奠基期所传受的中观、密法及禅宗，表相上虽是佛教，事实上都是已被扭曲、误解的知见，已偏离了如来正法，何况又吸纳了苯教的巫术。