32、广论之平议〈二〉—宗喀巴《菩提道次第广论》之平议

[口袋书系列] 发表时间： 2015-04-16 08:45 点击: [放大字体正常缩小] 关闭

　　(扉页一)

　　自从正觉同修会开始弘法以来，各大道场口头上的抵制说法是：“萧平实弘扬的法义很奇怪，与各大道场都不一样。”暗示说正觉同修会的法义有问题，因为他们不敢公然毁谤正觉的法义是外道法──恐怕承担谤法的大因果，心中又很想抵制正觉。然而正觉弘法将近二十年来，经过三次严重的法义质疑、检验，也经过各大道场十余年来私下不断的寻找法义过失而不可得。正觉同修会弘扬的法义，既已证明是依照三乘菩提诸经所说的法义而实证、弘扬，各大道场都找不出本会的修证及所弘扬的法义与经教不符之处，又都已承认自己的法义与正觉同修会不同，这已证明他们的“修、证”都是不符经教的，才会与正觉的法义不同。

　　──正觉同修会──

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　　(扉页二)

　　佛菩提道之修学，应求大乘般若之实证──见道；见道已，便得次第进修而正式进入初地通达位，然后可入修道位中，次第迈向佛地。大乘般若之见道，即是禅宗之破初参明心──亲证本来离念、本性清净之自心如来藏。欲求亲证如来藏者，应依真正之善知识修学。真善知识之助人见道，所言所授之法，必须有明确之次第与确实可行之法，学人方有得悟之可能。若亲近假名善知识，虽有大道场、大名声、广大徒众、身穿僧衣，然所说所授者皆属似是而非之法──同于常见外道意识境界；纵使学人以毕生之身口意供养之，所得唯是常见与断见本质之相似佛法而已，必将浪掷一世于相似佛法上，殊堪扼腕！

　　──正觉同修会──

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　　目　录

　　第二章　《广论》传承之平议

　　第二节　不切实际的《菩提道灯论》……………………………001

　　第一目　三士道…………………………………………………002

　　第二目　归依……………………………………………………004

　　第三目　菩提心…………………………………………………010

　　第四目　持戒……………………………………………………023

　　第五目　禅定与神通……………………………………………045

　　第六目　智慧与方便……………………………………………062

　　第七目　修无分别………………………………………………074

　　第八目　道位次第………………………………………………084

　　(待续)

　　广论之平议(二)

　　第二节不切实际的《菩提道灯论》(接续第二章)

　　整个阿底峡的《菩提道灯论》(又名《菩提道炬论》)大概的内容是说：修学大乘法是由显而密，显的部分依次第是由下士道而中士道而上士道，总说三士道。从归依、发心、受戒、学定引发神通、思惟中观破除自性妄见、修无分别定断除二障，以上显教修完，才算有佛学基础，才能入密

　　咒乘受灌顶，最后成“佛”。但是其中的说法有许多错误，道次第也是倒置的；其中总共六十八偈颂全录如下，并分别平论之：

　　第二章　《广论》传承之平议

　　第一目　三士道

　　阿底峡《菩提道灯论》说：

　　敬礼三世一切佛，及彼正法与众僧；应贤弟子菩提光，劝请善显觉道灯。由下中及上，应知有三士；当书彼等相，各各之差别，若以何方便，唯于生死乐，但求自利益，知为下士夫。背弃三有乐，遮止诸恶业，但求自寂灭，彼名为中士。若以自身苦，比他一切苦，欲求永尽者，彼是上士夫。为诸胜有情，求大菩提者，当说诸师长，所示正方便。(《菩提道次第广论》附录)

　　以上说明三士道的次第，此三士道次第，不但误导宗喀巴，因而有《菩提道次第广论》的产生；再透过宗喀巴《菩提道次第广论》的宣扬，更误导广大学子走上歧途。按此三士道修学，阿底峡自己也认为将会三大阿僧只劫久远方能成佛，因此阿底峡必须再教学人进入密乘。由阿底峡对梅纪巴的批评，可以看出他本人在文字上虽不赞同双身法的修习，特别是说出家僧人不应修习双身法，但阿底峡教人进入密乘，终究不可避免地，同样要暗中引导学人修学智慧灌顶乐空不二而成为“抱身佛”，罪过可真大啊！一般学子，总会被假名“大师”误导，以先入为主的观念，认为熟读《广论》即能成佛，甚至有人(譬如凤山寺某法师)把《广论》一字不漏的背起来，请问：他成佛了没有？事实上是连我见都断不了的，连预入圣流的非圣人都达不到，何况是三、四果圣人证境？更何况是四果圣人都证不到的七住菩萨实相般若智慧？遑论成佛？真是可怜的受骗者。

　　第二目　归依

　　阿底峡《菩提道灯论》说：

　　对佛画像等，及诸灵塔前，以花香等物，尽所有供养。亦以普贤行，所说七支供，以至菩提藏。不退转之心，信仰三宝尊，双膝著于地，恭敬合掌已，先三遍皈依。(《菩提道次第广论》附录)

　　以上是说归依三宝，所说的对佛画像、供养、普贤行等，常常用观想方式的归依法；透过观想而天马行空一般，所谓的丰盛供养，都只是在自己内相分上运作；《广论》依教奉行而教人作观想供养等事，完全不切实际，并无供佛的功德。“以至菩提藏，不退转之心”，《灯论》中没有说明要如何求证菩提藏，虽然阿底峡曾远渡重洋求教于唯识行者金洲大士，但显然阿底峡一定不知道或是不相信菩提藏就是如来藏。事实上，必须要证得空性心如来藏，而能安忍于空性心如来藏中，才算不退转之心，成为不退转住菩萨；不是自己认为不退转了，就算是不退转。

　　至于如何证得空性心如来藏？证得空性心如来藏首先要具备六个条件：

　　一、要有信心：要抱持著大信心，今生一定能够触证空性心如来藏，绝不可信诸方假名大师所说的“末法时期，绝无开悟这回事”。

　　二、福德因缘：须具大乘菩萨种性善根之福德，亦具值遇真善知识之缘，并且一定要在正法团体所植的福德才算佛菩提道中的福德，不是在正法团体所植的福德，只能说是人天福报；如果出资护持邪法、用来否定正法团体，不但没有福德，反而是造恶业共业，将来一定会下堕三恶道。

　　三、慧力：要了解五蕴十八界的虚妄，要了解五蕴十八界的运作，要了解空性心如来藏的体性，要知道禅法的正确知见等等。

　　四、定力：要具备无相拜佛、忆佛及看话头的功夫，从动中求定，不是静坐中长时一念不生就可以得到的。