17、净土奇特行门（往生极乐世界）(2)

[口袋书系列] 发表时间： 2015-04-16 08:49 点击: [放大字体正常缩小] 关闭

　　另有一种，一开始念佛人就被教导要轻忽自己，将自己认定是罪恶极重之人，认为于此娑婆世间念佛以求往生极乐，是最殊胜的；只要相信念佛往生极乐是　阿弥陀佛之本愿，就可以随顺自己的烦恼而自在的现行做作，不必再持六度，不必读阅净土三经以外之经典，游戏人间而等待舍报时日，相信自己必定往生有望，甚至还因此产生误解：认为这是佛所说之究竟教理，其余皆是方便说。倘若有人不是这样的修学，便说他人要靠自力修学而求往生净土，或想要兼修圣道门者，贬抑他人是属于修杂行者，将往生极乐之边地；他们的理由是：因为不信佛之本愿故，违背佛之本愿故。

　　一般修学净土法门者，必定相信有西方极乐世界可以往生，必定相信有　阿弥陀佛现在仍于极乐说法，心里认为只要能生西就满足了。这是很安分守己的想法；也可能仅是缩小心量、自我局限于念佛一门，不想深入经论了知佛法之全貌，缺少善知识之助缘劝进与开导摄受罢了。(摘录自正德居士著《净土圣道》第一章，正智出版社。)

　　偶见持名念佛十几年的老菩萨，被问及：“有没有把握往生极乐净土？”时，往往面色凝重，不敢答话，似乎人人有希望，个个没把握。心中笃定而有自信者，究有几人？经中明载：“我作佛时，十方众生闻我名号，至心信乐，所有善根，心心回向，愿生我国，乃至十念若不生者，不取正觉，唯除五逆，诽谤正法。”又说：“若一日、若二日……乃至七日，执持阿弥陀佛圣号，一心不乱，临命终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐净土。”私下打量自己念佛之时，能不能十念之中达到至心信乐、所有善根心心回向发愿往生，或修得一心不乱的工夫？平时若犹不能，何况临命终时，诸苦逼迫呢？于是心中旁徨忧虑，不可终日。P.11

　　念佛人如此，持咒、修观的净土行者亦复如是。其根本原因乃是缺乏定力所致。三藏十二部：佛所说者为经，主要是教人修定。(律是佛所说戒，论是菩萨说慧)所谓受持读诵书写解说，在在莫非教人修定，可知定力的重要。若具备定力者，欲都摄六根、净念相继，并非难事，何惧不能往生呢？而这种动中及静中的工夫要如何修？依末学之经验，“大势至菩萨念佛圆通法门”是最好的方法。(摘录自平实导师著《无相念佛》第一章，佛教正觉同修会。)

　　大势至菩萨念佛圆通法门是一种修定的法门，藉著修定的方法修净土，是既直接又有效的净土法门。《楞严经》中二十五位菩萨所说的各自修行圆通法门，无一不是修定的法门。其中第二十四种法门，也就是〈大势至菩萨念佛圆通章〉所叙述的念佛圆通法门，此一念佛圆通章的全文，无一处说到持名念佛。自始至终，皆说“忆”说“念”，而不说持佛名号，念佛洪名。乃至于文末说到“都摄六根、净念相继”之境地而“入三摩地”。

　　欲入三摩地（定）者，不但要都摄六根，还得要净念相继才成。所以都摄六根、净念相继是离相的、是无相的。

　　依字面解释，所谓无相，就是没有色身，没有因色身而有的一切思惟法则的施设，没有语言、文字、名句，没有意思表示可以让人得知得见。由经文略释即知：若离色身、身施设、语言、文句及意思表示，便是无相。而此念佛圆通法门，所谓“忆佛念佛、都摄六根、净念相继”之境界，没有色身、语言、文句、符号、色身施设等，亦无法示现与他人知悉。除非这位无相念佛的人，藉著色身及语言文句等色身施设之思惟和法则，向他人示现这种念佛的方法和境界，否则他人无从得知。而此种无相念佛之境界，才是大势至菩萨念佛圆通法门之真趣。

　　念佛人与　大势至菩萨念佛圆通法门之因缘颇深，若行者已有持名念佛工夫，正好修此法门，较诸未曾念佛者更能得力。一旦修成，持续护念，则临命终时，欲生极乐世界，便有把握。

　　凡修　大势至菩萨念佛圆通法门者，都应以想念之念来念佛，而不是嘴说口念。我们从〈大势至菩萨念佛圆通章〉经文中可知，大势至菩萨从过去恒河沙数劫以来，便因　超日月光佛教他念佛三昧之故，而一直以此法门修持至今，已是最后身菩萨，即将成佛了，仍以此法门自修及度众生，摄归净土。此念佛圆通章之经文不长，但自前至后皆用忆与念，而不说执持名号，可见不是持名念佛，此其一。

　　佛说《楞严经》，目的在教人们修楞严大定而证五蕴空，得究竟解脱，是故先说究明心性的知见，七度徵心，了不可得。然后令二十五位菩萨各自叙述修持楞严大定的圆通法门，再命　文殊师利菩萨评论。最后　世尊再说明五蕴区宇及证空之境界。若是持名念佛，但凭修行者一心不乱的信愿行力，往生净上即可，不必从究明心性开始，不厌其烦地说到色受想行识等五蕴之区宇及证空之境界。而　世尊不但殷勤述说，并且叮咛菩萨们如何辨明诸魔境界。可见此法门是由定而入之净土法门，非持名净土法门。此其二。

　　又文中说：“以念佛心，入无生忍。”可知是直接以念佛之心，制心一处，到都摄六根、净念相继之地步，因深入楞严大定而证入无生法忍，此则恐非持名念佛所能到，除非持名念佛者转入此法。此其三。

　　此一忆念想念之法，即是念佛圆通章之主要精义。当我们忆念一佛或一菩萨时，心中没有名号声音形像，忆一佛、想一佛，而无他念，便是都摄六根，净念相继。是故“忆念”二字乃是念佛圆通章之根本旨趣所在。

　　因为此法是直接由意根——心念入手，非由舌根耳根转入意根，所谓“都摄六根、净念相继、入三摩地，斯为第一”，可知此一念佛法门是无相的、是修定而入的净土法门。也就是去除形像、语言、文字、名号，而直接以忆佛之心来念佛。必须是以此忆佛之净念相继不断，才能称为“都摄六根、净念相继”，若有其他任何念头乃至佛号出现，都不能算是净念相继。以此忆佛之净念相继不断故，最后能“入三摩地”，若上上根人，乃至证得五蕴空１７的究竟解脱境地；这是唯心的净土，究竟的净土；此即大势至菩萨所说的念佛圆通法门。(摘录自平实导师著《无相念佛》第三章，佛教正觉同修会。)

　　二、无相忆念拜佛——是修念佛圆通之权巧方便

　　初心学佛者若不经由此无相忆念拜佛方法的锻链〔编按：拜佛的方法请详阅平实导师著，《无相念佛》一书，佛教正觉同修会印。〕，欲成就无相念佛法门，相当不易。佛弟子们大多知道：佛有三身——法性身、圆满报身、应化身。二千五百多年前出现在印度的　释迦牟尼佛，只是应化身。因这世间的某些人，得度因缘成熟了，所以为这一大因缘而示现降神母胎，出生于迦毘罗卫国净饭王的王宫中，成为太子，结婚生子，出巡四门，睹生老病死苦，发愿为度众生得脱诸苦而半夜出家。尽学外道法，又六年苦行，后知成佛不在身苦行，乃于沐浴受乳，恢复气力后，于菩提树下参究时，夜睹明星，大悟成佛。随即示现转法轮、降外道、度众生，乃至示现老病而取涅槃——入于不生不灭之大般涅槃，常住世间而无所住，直至现代，有缘众生仍得恭觐。凡此种种，在在都告诉我们：释迦牟尼世尊只是应化身，为有缘众生得度而来，未能得度的众生，亦为种下将来得度的因缘。因缘既毕，示现生灭，警示众生。