17、净土奇特行门（往生极乐世界）(5)

[口袋书系列] 发表时间： 2015-04-16 08:49 点击: [放大字体正常缩小] 关闭

　　第三、十方无量世界佛国已经证悟的有情，往生极乐世界，见佛闻法，得到初地乃至八地境界的人，最迟不会超过半天。如果在往生前性障消除得很多，在往生前所知障消除得很彻底(当然不可能究竟)，消除得很彻底也就是悟后起修唯识一切种智的慧门修得很好，往生后很快就进入第八地。如果这边悟后起修没有做，性障没有除，虽然明心、见性，往生极乐净土，亲闻　弥陀说法而进入初地，最多不超过半个白天，相当我们这里四分之一大劫而已，比起我们在娑婆世界辛苦的修行将近二大无量数劫，是不是快得很多呢？快多了。所以说净土法门念佛求生极乐世界是速行道，也是易行道。

　　如果悟后能够具足四禅八定，能够勤修唯识的经典和论典，能够深入去用自己所悟的真如佛性引证而获得道种智、入初地，并且又断尽一念无明的话，往生见佛闻法，立刻得到八地，相当于我们这个世间也不过几万年、几千年而已，所以悟后必须要继续修行，必须要断尽一念无明(但也必须特地发起大愿而留惑润生，以免舍寿时不慎入了无余涅槃)，还要精通唯识的经典和论典，譬如《楞伽经》、《成唯识论》等等，藉以薰习一切种智。如果没有做到这些，往生极乐以后，见佛闻法需要的时间就比较长，才能得到八地。或者半个时辰，或者一个时辰，那也只是相当于这世界十几万年或者几百万年，但是比起在娑婆世界修两大无量数劫，那还是快得不得了。修学净土法门往生极乐，对悟后的人来讲，它是速行道，也是易行道，这是　释迦世尊慈悲，特地教我们捡便宜。

　　第四、在极乐世界容易修证四禅八定，也容易使我们远离隔阴之迷；因为在极乐世界没有粗重的五阴来遮盖我们，而且在极乐世界不须为生活而奔忙，容易修习禅定。我们在娑婆世界，每天上班八个钟头，星期天要陪先生(陪太太)去郊游，不然人家不高兴，是不是？在极乐世界没有这些烦恼，因为没有男、女相，都是中性身嘛！哪有先生、哪有太太？更没有子女，大家都是独立的，没有牵绊，可以专心修行。

　　极乐世界环境清净，非常适合修学禅定三昧，所以去那里修学禅定三昧很迅速；而且在极乐世界，可以经由　弥陀世尊的慈悲愿力加持，使我们本心里面的功能显现，三明六通等功能也可以不断的显现运作。能显现运作以后，我们回到娑婆时，就有这个能力，就不再退失，不再有隔阴之迷，所以悟后往生极乐世界是速行道，也是易行道。

　　第五、上品上生人，或者极乐世界的初地以上菩萨，常常可以见到　弥陀世尊。初地以上菩萨见到世尊时，往往是一闻千悟。不是闻一举三，而是一闻千悟，所以获得智慧功德很迅速，而且很容易断尽上烦恼。上烦恼就是无始无明、修道所应断之过恒河沙数上烦恼，因此很容易证得修道所应证之过恒河沙数一切所应证法，可以很迅速的证得等觉位，所以净土法门若是在悟后求生极乐世界，就是速行道，也是易行道。

　　第六、不离极乐能作大施：上品上生人能够不离极乐而作广大的布施。以法施来讲，能度十方有情。以无畏施而言，因为八地以上菩萨具有大威力，能够在冥冥之中广泛的利益有缘的广大众生，也能够减少大的天灾，这岂不是更大的无畏施吗？以财施来讲，极乐世界的初地菩萨也可以依靠　弥陀世尊的威神力与愿力，能在一个早上供养十方无量数佛；而且到八地以上，能以定果色化现有形的食物普供一切有情，因此能够迅速的累积福德资粮，所以能够迅速的成佛。可不离极乐世界而作三种广大的布施，所以成佛很快，所以极乐世界净土法门是速行道也是易行道。

　　第七、极乐世界劫短：咦！刚才不是说极乐世界劫长吗？怎么又变成劫短了？说来说去都是你的道理啊！但我们是有根据而说的。在《六十华严》卷二十九里面这么说：

　　如此婆婆世界　释迦牟尼佛刹一劫，于安乐世界　阿弥陀佛刹为一日一夜；安乐世界一劫，于圣服幢世界　金刚佛刹为一日一夜；圣服幢世界一劫，于不退转音声轮世界　善乐光明清净开敷佛刹为一日一夜；不退转音声轮世界一劫，于离垢世界　法幢佛刹为一日一夜；离垢世界一劫，于善灯世界　师子佛刹为一日一夜；善灯世界一劫，于善光明世界　卢舍那藏佛刹为一日一夜；善光明世界一劫，于超出世界　法光明清净开敷莲花佛刹为一日一夜；超出世界一劫，于庄严慧世界　一切光明佛刹为一日一夜；庄严慧世界一劫，于镜光明世界　觉月佛刹为一日一夜；佛子，如是次第乃至百万阿僧只世界，最后世界一劫，于胜莲华世界　贤首佛刹为一日一夜。

　　这样比较起来的话，极乐世界这个时间是长、还是短呀？还是短！对娑婆世界而言，极乐世界是长劫了；但对其他世界而言，极乐世界又是短劫啊！可见还有许多别的地方的修行时间比极乐世界更长。P.47

　　从《华严经》来看极乐世界，从十方虚空一切世界的观点来看，极乐净土的时间也是短劫。我们这个世界真正证悟的人，一旦往生极乐世界，就可以立刻证得初地乃至八地，只不过相当于这个世界几万年、几千年，或者大不了几百万年，比起在这里修行大约二大无量数劫快得太多了。因此我们说净土念佛法门悟后求生极乐世界，既是易行道也是速行道。所以我们主张，一切大心的佛子，应该摒弃娑婆世界与极乐世界的难行道与缓行道，也就是摒弃禅与净上的难行道与缓行道，而应该撷取禅的易行道与速行道，同时也摄取净土的速行道与易行道，兼修并进，方是智者。(摘录自平实导师述著，《禅净圆融》第三章，正智出版社。)

　　四、法之次第与转折

　　修学佛法应知法之次第与转折，运用善巧方便而升进，则得法迅速。中国禅宗之禅，不是禅定；而是般若，是智慧。它存在于一切解脱道之修行法门中，存在于某些解脱法门之末段。禅宗固然有禅，天台宗、法相唯识宗、密宗、净土宗莫不有禅，非是禅宗之专利也。

　　为求见道故修禅，修禅前必须先修定力：定力主要是净念相继，一念相续，动静皆如是。非指静中打坐一念不生也。近代参禅人之被印证为悟者，普遍存在的现象是以一念不生之定心为真心，以此妄心为真心，故不得解脱功德受用。便向人妄言：“佛法不过如此。”从此成大我慢；或弃佛法如敝屣，不肯再探究。此皆因缺乏定力——动中功夫所致也。故真见自性弥陀者，称为见道——知修道之路，不随未见道者浅见而行。若不明续修之道，即非亲见自性弥陀。

　　修学佛法之前，应先了解该法门之内容和修学次第。如实知已，便知何处应如何转折：于每一转折处，运用善巧方便，而非横冲直撞。便能见法得法，迅速进入实相。而修学之过程，便是从有相到无相，由无相入实相。解脱道之修学，入手法门虽有种种不同，而修学者若有因缘修到此一阶段而参究第一义者，该阶段之参究，本质莫非是禅；不论任何宗派，到此完全相同。所以“禅”存在于各种修行法门过程之中途或最后阶段。而各宗派修行之最后所得便是净土。修学过程中所得无量百千三昧之功德受用以及因此而知之各种法界差别智及解脱功德受用及所证唯心净土唯己能知，便是密。因智慧现前、消除性障而深入四禅八定，证得楞严定而究竟五蕴空，因此如实了知三界五阴之一切见分相分，即是法相唯识。修学过程则不离止观，因止观则有诸种境界，为辨修证境界，故有天台教义。从不同观点来看佛法，便有不同的相貌，不同的入手方法，不同的宗派。故曰：“入门有多途，归元无二路”。