17、净土奇特行门（往生极乐世界）(6)

[口袋书系列] 发表时间： 2015-04-16 08:49 点击: [放大字体正常缩小] 关闭

　　念佛法门亦如是，应当从有相之持名入手，以减少烦恼，增强定力。持名功夫纯熟，不应停留，即应探究如何升进，何处转折。若具知见，便知舍除声相、名相、形相，运用善巧方便，自有相转入无相念佛。无相念佛功夫纯熟后，应探究第一义；已解知第一义后即应体究，体究即是禅法。若了知自性弥陀，即是禅之明心(开悟)。若再深入体究，而亲见自性弥陀，即是见实相之即相离相、无相无不相，便是实相念佛，即是禅宗之见佛性。凡此体究过程即是禅，此境界之解脱及自受用功德便是密。

　　修学佛法最怕执著所学初入门之法，不知转折(以方便为究竟)，不肯升进。不惟念佛门如此，其他宗派亦复如此。若不具知见，则不敢运用善巧方便从有相入无相。不知藉无相境界以求实相，则佛法难成。除非大利根人能从有相迳入实相，例如《文殊说般若经》之“随佛方所，端坐念实相”，又如　世尊昔为大精进菩萨时由观像念佛迳入实相念佛；根器如我人等，仍应知所转折。

　　故我念佛人，凡欲求实相者，当知转折，探第一义，以方便善巧，从有相念佛转为无相念佛，凭藉无相念佛功夫而进入实相念佛。是故，体究念佛之法即是禅法，而一切解脱修行法门，皆是广义念佛法门。本来相通，不须各以禅、净土之主观立场，互相排斥。当知排斥而不肯深入了解转进，即是障道因缘，是无福慧之人，念佛人万勿轻忽。(摘录自平实导师著，《念佛三昧修学次第》第三篇，佛教正览同修会。)p.53

　　五、念佛法门三根普被

　　参禅的功夫一般人学不来，下根人学不来，中根人也学不来。要上根人或者上上根人才学得来。但是念佛法门随便哪一根都可以，下根人来学持名念佛，中根人来学观想念佛，学无相念佛，上根人来学体究念佛。上上根人来，不必讲什么体究念佛。一喝、一棒、一戳，乃至丢个东西给他，他就会实相念佛了。所以不管你是哪一种根性都可以学念佛。只要你肯学，念佛法门里面，都有东西满足你的需要。

　　此外，念佛这个法门，声闻人也可以学，声闻跟在应身佛身边转来转去，离不开佛，所以常有念佛心，他也可以学。将来，他终究有一天要和缘觉一样回小向大，还是要学念佛法门，终究要修菩萨行，所以他也可以念佛。菩萨根性的人更可以学念佛，因为菩萨不是开悟就不念佛了，乃至一直到十地，还是念佛。因为一切佛法里面的解脱法门最后都不离念佛法门，一切法门都含摄在念佛法门之内。那么等觉呢，也是修学念佛法门，是广义的念佛。因为等觉不是究竟觉，仍然不离念佛心，所以说念佛法门三根普被。(摘录自平实导师著，《念佛三昧修学次第》第二章，佛教正觉同修会。)p.55

　　六、禅净法门之简择

　　修学净土法门求生极乐世界，能横超三界，不再沦堕于生死中，但是实际上除了上品上生以外，都不容易迅速成佛，所以应当求上品上生。在娑婆世界修学禅与定是求竖超，但是修禅、修定、修证密意都不容易迅速成佛，应该兼取两者之长——衡量娑婆世界与极乐世界——禅与净土的长处，应该兼取其长，这样才容易迅速成佛。

　　因此，在我们这个娑婆世界应当求悟大乘的无生忍。菩萨的无生忍和声闻、缘觉不同，那就是明心、见性。并且悟后历缘对境去修除一念无明的四种住地烦恼，去修学增上慧学，也就是唯识学的经典和论藏；还要随分、随力修学四禅八定，舍报时应当要往生极乐世界面谒　西方三圣，可以立刻获得无生法忍，证得初地智慧；假使在这里已经证得初地的道种智了，往生后闻法不久就会进入第八地。

　　经由无生法忍的获得，可以立刻发起阿赖耶三昧，再蒙　弥陀本愿与慈恩，到了这个境界时就有能力回入娑婆，来到这个世界的凡圣同居土，也可以来到这个世界的色究竟天宫礼拜供养卢舍那佛——释迦牟尼佛的庄严报身。若能听闻卢舍那佛演说一切种智、说无量百千三昧，就可以很迅速的进入第十地。进入第十地的话，又可以跟卢舍那佛学如来禅。

　　如来禅并不是禅宗祖师们讲的如来禅，他们错会了。如来禅在《金刚三昧经》里面讲：“存三守一：存三解脱，守一心如。”三解脱是金刚解脱、般若解脱、虚空解脱。守一心如是安住于真心真如的境界，可以发起真心的各种功能。佛地所应有的功能，都可以藉此而修行发起，这才叫作如来禅。这样就可以很快进入等觉地，乃至妙觉地。禅宗祖师们多数错会如来禅的真义了。

　　如果能兼取娑婆与极乐——禅与净土——的远行道、易行道的法门，那我们学佛就能很迅速的成就，而且也能快快乐乐的，轻易的成佛；这样的修行方法，可以减少在修道位中的无量无数的波折与艰难困苦，而且又能很迅速在世间住持佛法，能广泛的利益有情众生，而使被我们利益的有情众生，能够转而度化、利益更多的有情众生。(摘录自平实导师述著，《禅净圆融》第三章，正智出版社。)

　　附录：《楞严经》〈大势至菩萨念佛圆通章〉

　　大势至法王子与其同伦五十二菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言：“我忆往昔恒河沙劫，有佛出世名无量光，十二如来相继一劫。其最后佛名——超日月光；彼佛教我念佛三味。譬如有人，一专为忆，一人专忘；如是二人若逢不逢，或见非见。二人相忆，二忆念深；如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。十方如来怜念众生，如母忆子；若子逃逝，虽忆何为？子若忆母如母忆时，母子历生不相违远；若众生心忆佛念佛，现前当来必定见佛，去佛不远；不假方便，自得心开；如染香人，身有香气，此则名曰香光庄严。我本因地以念佛心入无生忍，今于此界，摄念佛人归于净土。佛问圆通，我无选择；都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。”

　　〔注：转载自2009.05.印刷的纸版本〕