13、密教夸大不实之神通证量—概说密宗系列（三）(2)

[口袋书系列] 发表时间： 2015-04-16 08:50 点击: [放大字体正常缩小] 关闭

　　复次，此段文中所言：“若见集于心间，则死时得迁识，生时得他心通”者，亦复有过。此谓密宗诸师既皆错会所观想之明点为阿赖耶识、为如来藏，然而明点却只是因缘所生之法——由意识及五根、意根、如来藏之配合而生，非是真正之如来藏。既非真正之如来藏，则密宗所说“迁移明点往生来世即是迁识”之说，即成虚妄之法。既未亲证如来藏真相识，而言能迁识往生来世者，显然所说成妄，非真佛法也。

　　复次，密宗诸师既未能知余心中所证诸多种智，乃至不能稍知余心中所证最浅之般若总相智(根本无分别智)，显然普皆未得他心通；既皆未得他心通，显然未能将彼等在双身法中所修之净分提升至心间，是故未得他心通；既未得他心通，显然过去世未曾修成迁识法，则所说“若见集于心间，生时得他心通”者，亦成妄言。

　　如是进退失据之言、自相矛盾之言，云何密宗诸师闻之不能解其邪谬？文中所言“若见充盈于顶髻等一切脉处，则得生神变之神通而无碍”者，亦复如是虚妄邪谬，皆属《楞伽经》中佛所说“妄想之想”也，皆不可信也。由是故说密宗所说诸法皆非真正之佛法，唯是借用佛法名相而行其外道法之宗教尔。

　　而密宗中人所说神通者，自古以来，一向有此现象：所说具有大神通者，皆是已过世者，未曾有人于在世时显现神通者。密续中所说之莲花生……等人现大神通者，皆非在世时有之，皆是过世之后，由后人宣扬其在世时有何大神通；若后时无人反对者，便载入典籍中而广流传。犹如今时之元音老人显密双修，在世时亦未有丝毫神通可言，然死后之台湾诸多弟子，却大肆宣扬其死时死后示现大神通境界等事，悉是穿凿附会渲染之说，绝无实质；所以者何？谓元音老人乃是身罹重疾、吐血不止，倒于陈白华教授身上吐血至死者，焉有大神通之可言者？而密教中人大肆宣扬其坐脱立亡及死后之现大神通，乃是不实之事，有何可信之处？元音老人之事如是，密教中之一切古时大师亦复如是，皆是死后由其弟子渲染附会、加油添醋而流传之，本无神通可言也。

　　此谓神通之修证，必须依禅定正修之后，复作神通法门之加行，然后始能证得；非如密宗所说之由中脉明点观想后、加修宝瓶气之可成就也，亦非如密宗之以双身法实修时作此观修所能成就者也。复次，密宗所说之禅定者，乃以双身法中正受淫乐之离念灵知境界，作为禅定正修；如是修行，完全违背禅定之正修行法门，亦完全违背禅定之修证境界，复与神通修证之加行完全无关，云何能依之而发起神通耶？

　　复次，欲证神通者，必须舍离欲界淫欲之贪著，方能发起初禅定境，而密宗却教人贪著欲乐中之至乐大贪，贪著不舍；证得神通之人，若复贪著淫欲，则其神通境界不久便又丧失，必须远离淫欲之贪著心，重新再作神通加行之观修，而后始能复得神通；然密宗却言“舍弃双身法之贪者即是犯密宗十四根本戒，必堕地狱。”与修证神通之法背道而驰，绝无可能修证成功。p.13

　　密宗所欲教人修证者，悉与所欲修证之境界相违，越精进而修，则离所欲修证之境界越远；故说密宗所言“经由双身法四种喜之中脉明点观想与宝瓶气之修行，可以证得神通境”者，乃是神通妄想，非是神通境之正修也，绝无可能成就神通故。

　　二、漏尽通之妄想

　　密宗非唯欲以观想而思成就五神通，乃至欲以观想而思成就漏尽通：

　　又于心间观第八识无垢月轮，余识皆集中于此而修，可显五神通，详见金刚阿闍黎贡加宁波与大善巧嘎登借巴所著《密集广注》中颂云：上中下三密瓶气，能作具解脱之业，利益八种如下述。时轮云：于师口诀、烟等相未生以前，应不断修之；修法则于脉轮之命气(明点)与下行氯(与贪求射精高潮相应之气)坚持，月气(女方之淫液)塞住、曜气(男方之拙火宝瓶气)塞住、菩提心(物质明点之精液)塞住；任何人于此略具希求心，如上行已，可令太阳(可令男性之拙火)增长太阳月力，二气平等不平等相已清净，皆住于中脉之火上，命气与太阳气，则集中于太阳时可据非死时云。解脱者，如大幻网经所载狮子解脱功德已详，所谓八种功德者。(34-408)

　　犹如此段文中所举，欲以观想中脉、明点、拙火、宝瓶气等法，而成就“具”解脱果者，名为妄想。学人当知：欲求证解脱果者，绝非以意识心而取证解脱果——非以意识心入住无余涅槃之中也。何以故？谓　佛说无余涅槃者，乃是灭尽十八界法，令自我消失于三界中，亦复不再有自己之十八界法再出现于三界中，是名无余涅槃，此是解脱修证之唯一法门。

　　若人欲取证　佛所言如是无余涅槃者，应灭我见及我执——现前观察意识等六心(见闻觉知性及离念灵知心)虚妄、现前观察思量心(时时处处作主之心)虚妄，如是现前观察而断除对于“自我真实不坏”之知见及执著；如是断除我见及我执已，则成有余涅槃——具足解脱及解脱知见。如是之人名为慧解脱者，舍寿之时，便能灭却自己，不复受生于任何境界之中，故不再有“未来世之自我”出现于三界内，是名无余涅槃。如是修证方属佛教所说之解脱也。

　　今者密宗所说者，皆是欲以观想等法，将意识入住于所观之境界内；复以精液明点之不漏、而能如是常住性高潮之第四喜中，以此作为证得报身佛之常住大乐果报、作为解脱轮回生死、作为漏尽通，以如是境界而名解脱。其实皆未曾断“我见”之一分一毫，何况能断我执？此谓密宗古今诸师对于我见及我执之意涵悉皆错会，亦对解脱涅槃之意涵生诸错会，甚至完全不能理解涅槃之真实意旨与内涵，如是以淫欲之乐及观想等法，而欲成就解脱，是名对于漏尽通所生之虚妄想也。

　　三、神足通之妄想

　　密宗以梦妄想及观想之妄想，而欲成就神足通及出世间果：

　　第二个修之道理，乃修时做梦、幻化样子。修此有二：一、世间的修，二、出世间的修。何谓世间的修？即以前所无者，现在变出来(以觉知心在心中观想变出来)样子修；或以前已有者，现在变成别种样子修(或将以前所观想之境相加以变化)。譬如以前没有，现在变出(观想变出)一女子样子修；或以前是男，现在变为女身样子修。女身觉得不好时，再(观想)变为男身。世上种种，其实不外此二途：即以前所无者现在(观想)变出来，或以前已有者现在(观想)变成别种样子是也。修时行者心中想：身乘日光至三十三天，上下自如；本来气之力能走，可以如飞机腾云驾雾破空而去。修成者可乘月光上升游行各处焉。以上皆属世间的修。至于出世间的修，即修时想：身往世间之外去；譬如往极乐世界去，或往不动佛之显喜处去，或往究竟天去，或往其他清净佛土去，见佛听经问法受教。如此观想修持，此之谓出世间的修也。夫平时修练气功，使明点能至身体各部，即为此时前往佛土之基础也。倘明点不能运行自如，则此时佛土万不能去矣。白日醒时一心修习，观想此身前往佛土听经问法；晚上梦中自亦如是修持，醒睡如一，然后方可于睡梦之中、魂赴佛国，应念而到焉。(62-251-253)