13、密教夸大不实之神通证量—概说密宗系列（三）(3)

[口袋书系列] 发表时间： 2015-04-16 08:50 点击: [放大字体正常缩小] 关闭

　　于观想时之想，或梦中作想者，皆是妄想，与实相完全无关。然依此而起愿，观想极乐世界、以此欲求舍报而生极乐者，亦可得生也；然此非因己力而生，乃因自己有此“愿生极乐”之心，复以观想之法而努力观之，则如《观无量寿佛经》所说之作观，即是《无量寿经》所说之系念思惟念佛法门也。由此而观之相，虽非真正极乐之相，然因一心欲生极乐故，即成念佛之法；由此便得具足信愿行等三法，舍寿时，佛自来接引；虽非行者自身之力能生极乐，无妨亦能生彼极乐七宝池中也。

　　然诸密宗行者若认如是观想所见之极乐世界即是真正之极乐世界，则成妄想；虽然亦能因佛愿力神力而往生于彼，然彼所观绝非极乐之真实影像也，唯是自心如来藏所现之“内相分”尔。

　　所举如是文中之言，谓观想时或梦中所想：变成何身即是何身、变成何境即是何境者，皆是妄想也。如是而言世间修：谓想自己变成何身即可来世真成何身，想自己能乘日光而往忉利天、即成自己能真正乘日光而至忉利天，想自己能乘月光而至世界各处、即成自己真能乘月光而至各处者，皆是妄想所得，绝无实质修证可言；依此修之而认以为真者，若不变成精神失常及自大之狂徒者，已是万幸，何况能成真正之世间法修证耶？终无可能随意往至各处也。

　　文中开示所言“出世间的修”：“即修时想：身往世间之外去；譬如往极乐世界去，或往不动佛之显喜处去，或往究竟天去，或往其他清净佛土去，见佛听经问法受教。如此观想修持，此之谓出世间的修也”，真乃大妄想也。

　　何以故？谓观想自身往世间之外去之言，乃是无智凡夫之言也。所以者何？此谓密宗诸师迄未能知何谓世间、何谓出世间故。极乐世界既有七宝池与八功德水，既有凡圣同居土之饮食如意，则是具足十八界之法，焉得谓为三界之外？乃至菩萨所生极乐世界之实报庄严土中，尚有修定、闻法、供养十方诸佛等行，则必仍有眼耳身意等根及识，亦必仍有色声触法等尘，具足十二界，焉得名为已出三界？故知密教诸师之误会三界、出三界”之真意也。当知极乐世界非未出三界、非已出三界，是理已说于拙著《宗通与说通》之中，兹不重赘。由此可知密宗诸师皆不能真知出三界之理也。

　　复次，所言“修时想：身往世间之外去”者，名为不解佛法者之所说也。所以者何？谓一切有情之身(不论是欲界身、色界身、观想所成身)皆不能往世间之外去，乃至一切有情之觉知心、思量心，亦皆不能往世间之外去故。若所观想之身能往三界外去者，则无色界天应在三界世间之外，不应言为三界世间之内也，无色界天唯是不触五尘之四空定中觉知心尔，尚且无身，更胜“身往世间之外去”之有身者，何况密宗所说尚有色身之三界外”？岂非更逊于无色界？然　佛所言，及现观无色界有情众生，皆在三界之内，未曾脱离三界生死轮回，焉得谓为已出三界者耶？何况出“三界”后尚有色身者？其境界必较无色界更低劣也。是故密宗所说“身往世间之外去”者，实有大过焉。

　　若所观想之身能往世间之外去者，则能观想之心更应能出三界之外去，理必如是故。是故，此文所说“出世间修者，修时想：身往世间之外去”，即是密宗诸师对于出三界之虚妄想也。密宗一切上师皆堕凡夫与外道妄想之中，总认为能知能觉之心可以出三界，亦认为三界之外有某种境界可以令觉知心长住其中、作种种乐事。然实三界之外无一切法，亦无有情一切种身，亦无有情一切种心，亦无世界任何境界，亦无六尘之任何一尘，亦无十八界之任何一界，亦无觉知心、思量心，十八界俱灭故，唯余本离见闻觉知之第八识如来藏故。

　　十八界俱皆灭已，方名已出三界。然十八界既皆灭已，尚无“众生我”在，云何而可言有三界外之世界可供觉知心安住而受众乐？而密宗竟言有所观之身可出三界之外？竟认为觉知心可出三界之外？竟认为出三界后之佛尚受欲界之淫触？解脱道知见之严重不足，乃至于此，显见密宗古今诸师于显教之解脱道完全不知不证，而言“已修已证显教之法后始能修密乘”者，真乃狂妄无知之言也。

　　三界之外无有任何世界，三界之外若尚有世界者，则生于彼等世界中者，仍是令人轮回生死之世界也——由此“三界外之世界”而可再生往其余“三界外之世界”，则轮回继续不断故。若言“三界外之世界”唯有一世界者，则此世界亦有方所，试问此一“三界外之世界”处在何方何所？若有此“三界外之世界”者，则应　佛说四阿含诸经言说、皆是虚妄语，佛所说出三界者，乃是无余涅槃故；而无余涅槃本际之中，灭尽十八界法，无有一法留存故。

　　今者密宗所言，既有“三界外之世界”，是故能令身心长住于此“三界外之世界”者，则　佛亦应为我等众，说有如是世界为出三界后之境界，令我等弟子证之。然而　佛终不作是说，佛始终作如是言：灭尽十八界法而不复生未来世之十八界法者，名为无余涅槃。如是之法方是　佛所言之出三界法，迥异密宗之所说也。

　　由是故说密宗所言：“修时想：身往世间之外去”者，名为不解佛法者之所说也；纯是妄想，非佛法也。既非真实佛法，修之何用？唯益未来舍寿时之妄想及轮回尔。

　　密宗诸师更作妄想：以为成佛之后，报身佛可以享受欲界最大最高之淫触(第四喜淫乐)乐受，以之为出三界之最大乐，以之为报身佛之出世间大乐果报，故名“抱身佛”，真乃邪妄至极之妄想也。所以者何？谓　佛于成佛之二大无数劫前，早巳视欲界淫乐如敝屣，并且一向宣说欲界淫乐是有情轮回生死之最粗重烦恼，一向宣说欲界淫乐必定令人由此贪爱而轮回于欲界之中、久受生死，一向说之为“欲界爱”，亦令诸弟子首先断此贪爱；云何复于最上上根人方可修学之密法中而言报身佛“长受恒受”三界中层次最低之淫乐？而复言此报身佛之境界为出三界之境界？岂有此理！

　　信受密法、如教而修者，唯是浪费生命光阴尔：

　　此无他心使然耳，盖吾人“心”之作用有不可思议之力量，凡有所思、无有不可成为事实，全视吾人心诚与否耳。古人不云乎“精诚所至金石为开”？斯之谓欤。但未修之人固不能也，因其身体卧下即熟睡如死，奚得前往耶？常修氯功之人前往甚易，如正分不修，万不能修习。此法起分“自观为佛”之法未曾修过，亦不能修习。此法必也起分修好，正分多修，方可修之。如修之而力量不来，切莫心灰意懒，应再接再厉多多隆习，久自有效也。(62-253)

　　密宗之最大弊病即是以假作真、一表万里。如是以假作真之观念，于密宗之一一法中，随处可见。此段文中所说者亦复如是，所言“凡有所思、无有不可成为事实”者，乃是虚妄之想，非是佛法之正修行也。所以者何？谓解脱道之修证，必须断除我见与我执，方能成其功、始可竟其业，非以观想自己解脱即能解脱也。