13、密教夸大不实之神通证量—概说密宗系列（三）(4)

[口袋书系列] 发表时间： 2015-04-16 08:50 点击: [放大字体正常缩小] 关闭

　　佛菩提道亦复如是，须以亲证第八识如来藏心，经由领纳第八识性而解了其“中道性”，而发起般若慧；非以观想某一法为如来藏者即是如来藏也，非如密宗之以观想中脉内之明点作为如来藏、便能成为如来藏也。是故密宗笃信“凡有所思，无有不可成为事实”者，即是密宗步入歧途之根本原因也。

　　一切学人皆当建立正知正见，举凡佛法中三乘菩提之道，其修证之法，必须依于佛说之法，必须完全依于圣教量之真意，不得随于自意所想、而谓“凡有所思、无有不可成为事实”者，否则即成《楞伽经》中所说之“妄想者所想，妄想者所说”之法也。若依妄想而修者，所修悉皆不名佛法，绝不可能与佛法证量证境相应故，必定成为外道法、及外道之证境故。如是密宗邪见，而言佛法解脱道及佛菩提道之“果位修行”者，其实完全是外道妄想而假藉佛教教相与名相，与佛法修证无关也。p.31

　　四、以明点发起界外神通之妄想

　　密宗一切上师皆悉妄谓：明体之修证可以发起界外神通。譬如：

　　一味功力已圆者，则见一切法随所显现，皆自明体而出，和合无碍；其功德即从此明体妙用，缘起实德上之果位十玄门、出生大神通变化。前二瑜伽、即专一亦未尝不可生起神通，盖前五通即界内禅定，亦可出生；惟此一味之大神通，因由明体直接出生，而非由定力出生，故与无漏通配合，而成为界外禅之大神通。(34-876)

　　密宗诸师常以自意所想而说佛法，此段文意之中亦复如是，譬如此文所说之“界外禅大神通”者，乃是“虚妄之想”者所说也。何以故？谓一切法皆悉不出三界，若出三界已，即无一切法可得故。此谓三界者即是众生所处之境界也，法界者即是众生心所生一切法之界限也；是故若有一法能出三界者，彼等出三界之法，唯有一法——第八识如来藏。除如来藏外，十八界法中，无有一法“可出三界而有其用”也，而一切法皆不能外于十八界法而现起，是故无有一法能出三界也，何以故？谓除如来藏外，设若有法出现者，彼法所在之处必是三界之中，无能出于三界也；何以故？谓一切法皆必须依十八界法之全部或局部运作，方能现前，一切法莫非如是，悉皆不能外于十八界而现行；概依或多或少之十八界法方能现行，而十八界法必定出现于三界内，无有一界能于三界外出现，则知一切法悉皆不能出现于三界之外也。３３

　　唯有如来藏不复出生十八界法时，方可名彼法是出三界者也。而今密宗诸师悉欲以觉知心而出三界，皆是妄想者所说也。而今陈健民更说有“界外禅之大神通”，悉是自意发明之虚妄想也。所以者何？谓三界外、法界外，无有一法可得故；若强言界外有法者，唯有一法——第八识如来藏。若界外唯有第八识如来藏者，则此意即谓：界外无人、无我、无见闻觉知心、无思量心、无涅槃与生死，十八界俱灭，一切法俱灭。若此等皆无者，尚有何法而可谓为“界外禅”？尚有何法而可谓为“界外禅之大神通”？

　　一切禅、一切神通皆悉依十八界中之意识界方能现起故。由此可知密宗所言之法，悉是属于自意施设所想之法，非依佛意而证得者也。

　　复次，明点明体乃是所观想之法，由能观之心作诸观行所成；能观之心尚且是依他起性之法，何况明体乃是依于能观之心所作观想方能现前之法，云何而可言为能生万法之法耶？无是理也！果真明体是能生万法之法，则明体之法应如第八识心之恒时现前而未曾刹那暂灭——如证悟如来藏者之于一切时皆见有情之如来藏恒时现前。然而明体之法，唯是观想之时方能现起，觉知心不作观想时，便又消失。能观想之人，乃至可于一切时中皆观明体现前分明者，亦非恒时现前者也，眠熟即灭故、闷绝即灭故、正死位中亦必定灭故。

　　明心之人现见一切有情之第八识恒时现前，不须观想，而彼被观者之第八识亦复如是恒时现前，不须观想而后现起；彼被观之人若得证悟时，亦如是现见一切有情之第八识恒时现前，不须观想而后方现，故名“遍一切时”之法。是故，密宗观想明体之法，乃是以假作真之法，乃是妄想之法也，所修所证非是佛法也。

　　密宗古今诸师之神通证量，多属笼罩之词，非有证量；无有证量之人，而由后人穿凿附会后，载入文字中，令后人信以为真。乃至擅以己意而发明子虚乌有之法，如此段文中所说“界外禅之大神通”者，皆是子虚乌有之妄想法，有何可信之处耶？而密宗古今诸师若真有神通者，悉属报得神通或鬼神所示现之鬼通，绝非依彼等所说经由观想明体之法而能修得也。

　　复次，密宗行者若有于此世修得神通者，必定非由观想明体之法而证也，观想明体之法不能发起神通故。又：极少数密宗上师所修证之神通境，设若有成就者，其层次皆甚低，不能远离欲界淫欲之极重贪故，未得初禅定境证量故，神通境依其禅定证量之高下而有差别故。

　　复次，密宗中人若于前世曾修神通而致此世有报得神通者，万勿修学密宗之双身法，否则必令神通得而复失；神通境与淫欲乐触之贪著完全相背故，若贪淫乐者，久之必令神通境界渐渐失去故，如是正见，一切已有神通之学人普应知之，以免被密宗上师所误。如是普通之鬼神层次神通，于今尚且未见有何密宗上师依于明体之观修而得成功者，乃更发明“界外禅之大神通”名相，笼罩学人，无足采信也。p.37

　　密宗“诸经、诸续”所说护法金刚之神通，皆是广大无边，并皆誓言护持佛教正法令不坏灭，所念诸咒亦复极具威力、世无其匹，而皆不能护持佛教不灭，有何大威神之可言耶？即使只是护持表相佛教之“密宗佛教”自身，亦复力所未逮，终被回教军队所灭，不能护持之，如是密宗之护法金刚，有何威神可言？率为山精鬼魅所化现尔，不足为凭；是故有智之人当明辨之。(摘录自平实导师著《狂密与真密》第三辑第十二章，正智出版社。)

　　五、附论神通与证悟

　　世俗神通乃三界中众生意识境界分段入出之法，愚夫不知其幻，执为实有，因兹起慢及瞋，造作能感后世三恶趣之三业行支，来世大多失于人身，沦入鬼神道，与诸夜叉地神山神宅神及诸精魅仙人为伍，展转互相牵绊，难复人身，不闻佛法；长劫处于生命之黑暗长夜，轮转生死，世俗神通是鬼神相应法故。(摘录自平实导师著《宗通与说通》第一章，正智出版社。)

　　复次，神通无关证悟，是三界中世俗境界故，无关般若故。如诸鬼神道及道教中之神只，亦如一神教之上帝阿拉，三如人间之有神通仙人与佛子，悉有神通，皆是世俗有为法；通力或大或小或深或浅，然无有能知般若者，乃至浅如二乘菩提，彼诸神通众生与上帝悉不能知，何况能知大乘般若？是故神通无关证悟，不可谓有神通者必是证悟之人，唯除菩萨示现神通，以度俗人入学人位中。(摘录自平实导师著《宗通与说通》第一章，正智出版社。)