13、密教夸大不实之神通证量—概说密宗系列（三）(5)

　　然于佛教中言，般若之证悟，有助于神通之增长，而非必发起神通。佛子于证悟般若前，若已曾修定修通有成者，于证悟后，心转清净，令彼原有世俗有漏神通转易成无漏妙定神通，通力及境界变化俱皆增长；是故佛子心大欢喜，欲示众生般若之妙，乃现神通：于虚空中若行若坐若卧，上身出水下身出火，上身出火下身出水，具十八种神变。然彼神通非因证悟而得，乃因悟前之修定修通而得，因悟后离染而增长。若佛子悟前未修定修通者，悟后唯得宗通，不得神通。唯除往世已证神通，今世忽忘者，此名报得神通，因悟而显。若往世未修得神通，则今世悟后亦不能现神通，是故佛门中不以神通之有无而判定是否证悟，此乃佛门中一切善知识之共识。(摘录自平实导师著《宗通与说通》第一章，正智出版社)

　　复次，证悟之人无有神通者比比皆是，可以声闻乘及大乘之证悟圣者为例，证实余语之非虚也。如佛世之莲花色比丘尼，乃是俱解脱之大阿罗汉，早巳证悟声闻菩提及取证灭尽定，然因神通乃三界世俗有为法，无益解脱道之修证，反因修学神通而必障碍解脱道，故莲花色大阿罗汉悟后不修神通。一日，有诸强粱垂涎莲花色大阿罗汉之绝色，心生淫意，绑架禁闭之，欲俟入夜而后染指；莲花色阿罗汉虽有声闻菩提证悟，以及四禅八定灭尽定之修证，竟不能离去；后因目犍莲尊者闻悉此事，飞入禁闭之牢，当场传授神足通，莲花色阿罗汉方得随目犍莲尊者飞离彼处，免受玷污；是故神通无关证悟，证悟非必有关神通。(摘录自平实导师著《宗通与说通》第一章，正智出版社。)

　　亦如禅宗传至中土，二祖慧可禅师之后，大多未有神通，唯除悟前已曾修神通者。如三祖僧璨、五祖弘忍、药山惟严，马祖道一、南泉普愿、黄蘖希运、赵州从谂、石头希迁、德山宣鉴、临济义玄……乃至大慧宗杲转生至于二十世纪末仍无神通，如是证悟之人而无神通者，比比皆是，难以尽数，皆因修学神通之时未至故；皆因修学道种智之时间尚且不足，何有闲暇修学无关般若及解脱之世俗神通？然诸无闻佛子不得因彼诸祖无有神通，而妄谓为非悟之人也。(摘录自平实导师著《宗通与说通》第一章，正智出版社。)

　　神通无关证悟，故若有人神通广大而示现者，非必是悟者；应以其著述中之演述三乘菩提内涵而判定之。若其所著所述三乘菩提知见偏差，纵有大神通能炫惑世人，令诸俗人迷信崇拜，仍不得谓其已悟。譬如余于二○○○年所著《宗门血脉》，及一九九九年所著《宗门道眼》书中所述大陆元音老人，今已逝世，而其徒众风闻宣扬其舍寿后之大神通及舍利，谓人曰：“如此具有大神通之修证者，云何可言其未悟？是必证悟之圣者。”如是之人，名为俗人，非佛法中之学人也。谓如是徒众不具闻慧思慧，不知神通之本质，不知神通与定慧之关连所在。(摘录自平实导师著《宗通与说通》第一章，正智出版社。)

　　元音老人在世之时，未有大神通，云何甫逝便生大神通？显见其殁后之大神通非真，多是穿凿附会，以讹传讹，渲染所成，非必真实。西洋有寓言云：某甲晨起，忽见一鸡无故掉下一根羽毛，说向某乙；某乙说与某丙时谓：“有人见鸡无故掉下二三根羽毛。”展转传至最后一人时，谓云：“有人晨朝忽见一鸡掉光全身羽毛。”密宗行人转述祖师证量及神通境界时，率多如是；如彼等传说密勒日巴之证量悉皆非实，以密勒日巴舍寿前尚未证得四禅，亦未修入初禅离欲境界，复未证悟大乘般若，乃至未证声闻初果，云何有彼传说中之大神通？(摘录自平实导师著《宗通与说通》第一章，正智出版社。)

　　元音老人殁后被人传说之大神通境界亦复如是，悉属以讹传讹、穿凿附会渲染所成，非真实也！何以故？以其生前尚未证得粗浅之初禅定境故，尚未证悟三乘菩提之任何一种智慧故；彼诸著述现在，识者阅已便知，不容徒众含混其词，假饶元音老人殁后真有大神通境示现，亦不能推翻其未悟之事实，彼于生前依常见外道见所作之著述今仍现在，铁证如山，无可怀疑。如智者大师云：“神通度俗人，智慧度学人。”有智学人唯依三乘诸经智慧为皈，不迷于一切凡夫所现之神通表相，何况生前未有神通，而于殁后由徒众渲染附会传说之者？(摘录自平实导师著，《宗通与说通》第一章，正智出版社。)

　　复次，神通境界之高下，与行人之定境层次高低有关，亦与行人所证智慧之为有漏世俗智、无漏出世智有关；于佛法中，神通境界之高下，亦与所证三乘无漏智之差别而有异同，非可一概而论，佛子亦应知之。举要言之：同是证得神通之人，上地能知下地境，下地不知上地境。譬如凡夫及未证初禅之外道所得神通，不能测量已证初禅境界者之神通，……乃至凡夫外道证得无所有处定者所得神通，不能测量得非非想处定者所得神通。亦如外道凡夫之神通境，不能测量佛门证道者兼修神通所得通境。三如同为具有四禅八定灭尽定及神通之三乘无学，声闻不能测量缘觉通境，缘觉不能测量菩萨通境，菩萨不能测量佛之通境。凡此皆因定境高下、有漏无漏、三乘菩提差别等而有高下异同，佛门学人宜应知之，以免遭致有神通之附佛门外道所迷惑。(摘录自平实导师著《宗通与说通》第一章，正智出版社。)

　　三者，菩萨修学佛道，不应如诸名师之颠倒次第、一知半解而修。成佛之道有其进阶次第，佛说菩萨于三贤位之第六住修四加行及学般若，证悟藏识，生般若慧，渐渐通达而入初地，修学百法明门满足而入二地；二地持戒清净及修学千法明门而入三地，三地修增上心学——四禅八定及四无量心，将至满心位方修五神通。此是真正成佛之道，首要乃在明自真心——成就中观，而后随入初地无生法忍及二地三地无生法忍，依三地无生法忍般若而修禅定，禅定成就具足之后始修习五神通；乃是以般若慧为主，未得三地无生法忍前，不修五神通。闻慧思慧不具之人，不晓此理，迷惑于世俗神通有为之法，将彼具有神通之凡夫外道奉为证悟圣人，轻贱无有神通之三地以下菩萨，于菩萨依般若证量所开示之理不屑闻之、不屑读之，真俗人也。(摘录自平实导师著《宗通与说通》第一章，正智出版社。)

　　桃园南崁亦有大活佛喜饶根登，奉常见外道之义云高为师，徒众渲染其神通广大，奉之如佛；然竟对于其座下某比丘尼之一指小疾不能诊治；更偕往四川谒义云高求诊，然亦无功而返，所谓大神通者，如是夸大不实，而愚人信之。如是未悟亦复无有神通之凡夫，假藉新闻传播机构，宣传夸大不实之事，以邀名闻利养，愚痴无智之人不晓内幕实情，投注钱财精神于彼常见外道法、及非真实有之神通证量，令人悲悯。(摘录自平实导师著，《宗通与说通》第一章，正智出版社。)