04、确保您的权益-捐赠器官应自我保护(10)

[口袋书系列] 发表时间： 2015-04-16 08:51 点击: [放大字体正常缩小] 关闭

　　5、“这算不算也是一种学佛的障碍呢？”这当然会成为学佛上的障碍，因为与戒律不符，也会招来他人异样的眼光，而自己也会滋生种种疑虑，不利于学佛。

　　6、“该如何处治呢？”若想出家，则应把对于任何人的爱著全部断除；若欲学佛，就该度对方也学佛，说明同性恋的不如法处，解除自他的系缚。

　　7、“就以中阴身投胎的事例来说，若是习性，那男同志应该会对男的产生贪爱，而出生为女的，可是为什么他会是男的呢？女同志亦复如是。”同性恋者在中阴阶段不必改变为异性恋者，仍然会在来世父母交合时入胎；因为他将会参与来世父母的淫行，因此就会接触女根产门而入胎受生；不论是男同志或女同志，在那时父母之中一定会有一位是与他同性的。

　　8、“若以这逻辑来推论，这世界应该就没有同性恋产生才对？”依上一题的说明，这个问题也就可以不必作答了。

　　问：曾听过数例亡者于舍报后，经助念几个小时以后，身体变得非常柔软。初死时阿赖耶识尚未完全舍离色身，而身体已经定僵硬的状况，为何在几个小时以后，阿赖耶识已完全舍离色身的情况下，亡者的色身却变得非常柔软甚至出现瑞相？这是什么原因呢？(摘录自正觉电子报第26期般若信箱问一)

　　答：阿赖耶识心体有其自性，其中之一是不可知执受，并且另有融通妄想，在这二种自性共同运作之下，会使中阴身的意识心通于肉体色身而产生变化，所以助念之后的尸身会转变呈现瑞相。关于不可知执受，在平实导师讲经说法的过程中，有时常会听到；关于融通妄想，在平实导师讲解《楞严经》时也曾详细的说过，请回忆一下当时所听闻的法义，可能您就会对这个问题有了解答。由于其中八识心王的互动，以及舍报时间的久暂、助念时机的不同，都会产生种种不同的状况，所以很难用短短的篇幅来解答您的问题，在这里就只能作如此的说明了！

　　问：老师说死亡乃是意根观察色身坏掉而决定舍报，可见死亡乃是由意根决定的，例如《起信论讲记》第二辑的164、177页及《正觉电子报》第13期的14页中所说。但在《真实如来藏》第84页，则又说：“末那既能持身，复能做主，则必不使自己所有之色身老死，然色身终究不遂末那所愿，仍向老死演化。”也就是说意根能做主，但不能持种，意根不想老死却不得不老死，这样说来，死亡不就变成是如来藏决定而非意根决定了吗？又如85页：“彼诸有情(指三恶道)之末那既能持苦趣身，复能做主，应于生苦趣中受苦时，立即舍身他住，而实不能。现见三恶趣有情之如来藏，于苦趣中依旧执持苦趣身而不舍离”，也就是说意根决定要舍报，但如来藏不舍，这样说来，做主的不就变成是如来藏而非意根了吗？意很决定舍报还得如来藏同意，这样决定权不就落在如来藏了吗？又如第二十七章之陈述，众生受苦想舍报而不能得，乃因如来藏之“不可知执受”执持色身，而使众生无法舍身。因此令学生不解的是，平时都说只要意根决定舍身就能舍身，但在《真实如来藏》这本书中却又说意根要舍身却不能舍，因如来藏不可知执受执持色身故，色身不遂末那所愿。因此想请问：舍报是末那决定还是如来藏决定？若是意根决定，则如来藏不应反对舍报；若是如来藏决定，则意根就不是做主者。又第201页提到地狱有情“一日之间万死万生，欲生他处竟不可得。故想请问：地狱有情生生死死是谁做主决定？即能做主决定生生死死为何不能做主往生他处？(摘录自正觉电子报第27期般若信箱问五)

　　答：死亡可以大略归类为二种：知道死亡时间已到而接受死亡的到来；不愿接受死亡时间已到的事实而极力撑持不愿死亡；说的都是面临死亡到来时的情况。但也有面临极痛苦的境界而希望舍报免苦，可是死亡时间尚未到来而无法舍报的情况；平实导师书中说的是函盖不同种类的多种情况，不是单说其中的一种而已，准此而观就无问题了。若意根能于一切时皆作得了主，那世间还有因果存在吗？一切众生皆不愿老死，但又不得不老死；如来藏虽不作主，但随其中所含藏善恶业种成就异熟果报之缘，使得众生随业往生六道轮回，乃王于地狱受无量苦，业报如是，未报尽前出离不得。导师书中所谓“死亡乃是意根观察色身坏掉而决定舍报”，是说：凡夫众生之意根恒与我痴、我见、我慢、我爱相应，故在生之时恒执色身、六识等为我而坚不肯舍，当色身坏掉之时，六识渐无法现前，意根虽不愿舍离，奈何色身已不堪使唤，执之亦无用；意识已知这一项事实而使意根知悉以后，再愚痴贪著之众生，或数小时、或数日……，终会确定执此色身已无意义，故一定会决定舍报的；在舍报之前是已经由意识了知这个情况的，故也可以说是由意识主导的。但舍报之后会出生中阴，乃至再次入胎，皆仍是因为意根作主之故，而无法如阿罗汉已证知意根虚妄，故于舍报后能将意根灭除，安住于如来藏本然之涅槃境界，不受后有。另如已证灭尽定之俱解脱大阿罗汉、无学位菩萨，是有能力随时取证无余涅槃的；或者已证四禅以上的凡夫修行人，也是有能力于短时间内坐脱立亡，再随业力往生的，所以还是有些“人”是可不待业缘而完全由意根作主舍身的。意根与如来藏相互配合运作的道理，若仅以意识思惟，是极难完全体会而无疑问的，最好是能如实修行，待证悟明心之后能现观如来藏与意根、意识了，自然能彻底明白的。

　　问：1、学习菩萨道是否可发愿往生西方极乐世界？

　　2、往生西方极乐世界后如何往返娑婆世界，自度度他？

　　3、一般人学习净土，念佛一、二十年还未能有把握往生西方极乐世界。入正觉学习无相念佛，如未能破参，可否能有把握往生西方极乐世界？

　　4、明心后如何能有把握往生西方极乐世界？

　　5、如何学习运用无相念佛、无我观来面对及减轻肉身疾病之痛苦？

　　6、如何学习运用无相念佛、无我观来面对及减轻命终时肉身疾病之痛苦？(摘录自正觉电子报第23期般若信箱问一)

　　答：1、阿弥陀佛在因位时，为大国王，闻佛说经讲道，“欢喜开解，便弃国位，行作比丘，名昙摩迦留。发菩萨意，为人高才，智慧勇猛，无能踰者。”(参看《佛说无量清净平等觉经》)且“发无上菩提之心：愿作佛时，于十方无央数佛中为最，智慧勇猛，顶中光明照耀十方，无有穷极。所居刹土，自然七宝极明丽温柔。我化度名号，皆闻于十方无央数世界，莫有不闻知者。诸无央数诸天人民，以至蜎飞蠕动之类，来生我刹者，悉皆菩萨、声闻，其数不可穷尽，比诸佛世界悉皆胜之。”(参看佛说《大阿弥陀经》卷上)阿弥陀佛亦如十方世界诸佛，以修菩萨道而成就无上正等正觉，其所愿又为“诸无央数诸天人民，以至蜎飞蠕动之类，来生我刹者，悉皆菩萨、声闻，其数不可穷尽，比诸佛世界悉皆胜之。”则在娑婆世界修学菩萨道之行人，正与弥陀世尊本愿相契，定能发愿往生极乐世界。