04、确保您的权益-捐赠器官应自我保护(5)

[口袋书系列] 发表时间： 2015-04-16 08:51 点击: [放大字体正常缩小] 关闭

　　由以上的分析，结论如下：证严法师坚持意识心就是常住不坏心，却不知道这个意识心在眠熟等五位中都会断灭，而且还错认灵魂、世俗人所说的神识就是意识心，不仅违背世间的世俗常识正理，也违背佛在出世间法中开示的圣教量。由于俱违世间及出世间正理，导致证严法师整个佛法修证偏向常见外道见，并将此常见外道见引入佛门中用以误导佛门四众，未来果报难可思议，再回头已经是一百大劫以后的事了。像这样攸关自己法身慧命的出生、误导佛门四众的重罪，证严法师岂可不顾自身未来世的异熟果报，而继续坚持“意识却是不灭的”？若真的如此，真是佛说愚痴无智的可怜愍的众生啊！

　　(摘录自正觉电子报《将佛法世俗化、浅化的证严法师》一文)

　　正光老师著佛教正觉同修会

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　　【般若信箱】

　　问：以前我是学真佛宗，经过真佛宗上师超度的亡者，往往烧出舍利子，许多师兄弟认为这是真佛密法可以度众的证据。我曾向正觉的师兄提问过，他们总是说：“我们不修这种法。”言下之意，好像不肯定也不否定？到底舍利子在佛法上有何意义？超度法有应验，是否表示行者已有佛法上的证量？(摘自正觉电子报创刊号般若信箱问十二)

　　答：同修会并不是以超度亡者之法为主修，为了避免不当或错误的评论，故多数师兄保持缄默，不肯定也不否定，以免误犯谤法的过失。

　　舍利子是天竺尸骨之名，音译为舍利子。由于断烦恼者死后火化时，其尸骨异于常人，部分尸骨化成晶莹美观之颗粒状，所以有人将已断烦恼之亡者火化后之尸骨舍利子，作为圣物而收存纪念之。所以舍利子只是断烦恼者死后之表显物，并非真实佛法。佛入灭后，故意将身化为碎身舍利，欲使多数人都可以分得纪念供养。甚至于为度有缘之众生，有时无中生有，忽然出生舍利子，使人生起信心，进而修学佛法；但这不是舍利子本身的功德，而是佛威神力所变现。尚未见道的凡夫，只要世间五欲的烦恼很少，有时也能烧出舍利子，不一定要断我见以上的圣者才能烧出舍利子；所以有些八哥鸟类，被教导念佛数年以后，死后也烧出舍利子；有的人五欲烦恼很少，虽然没有学佛，死后也烧出舍利子，外道修行者，如果对世间的五欲贪著减少了，或者断除了，虽然还没有断我见，还不是佛法中的圣者，死后也能烧出舍利子。所以舍利子的生成，是因为世间欲的烦恼少了以后，死后便会烧出来，与佛法的修证不一定有关。佛所最重视的舍利，称为法舍利，也就是三乘菩提的正法，所以佛弟子应该以护持佛的法舍利，做为护持佛教的最重要内容。

　　问：发疯与梦境的差别为何？以佛法而观，两者起因差异何在？此两者看来均涉及似带质境、独影境及因明三量中的非量，其中梦境似仅与独影意识有关，而发疯则再加上末那识之妄执，这个讲法正确吗？(摘自正觉电子报第12期般若信箱问九)

　　答：发疯是意识基于不如理作意的思想，所产生的自以为是的行为，但是却与如理作意的大众思想完全不同，所以名为发疯。其中当然也有轻重的差别，最轻为自言自语，不注重威仪等；最重者，则成为想要逃避世间法上的责任，而将自己的逃避行为合理化，所以自以为是的以己所想的方法，违反世间人负责任的行为，而以放浪行骸、不顾自身人格、权益的作为，来逃避世间为人的责任，避免在承受人格时应有的责任，这就是发疯的行为。

　　梦境则是另一种完全不同的境界，因为梦境中的意识心，在世间法上来说，是如理作意的，但因为梦境不与外境五尘相连接，所以如来藏并不是将外五尘转换为内相分的五尘境，而是由所含藏的相分种子中，因为分别慧很差的意根的习气与作意，而将今世及过去无量世所曾熏习过的种种境界相分，不如理作意的、跳跃不定的显现出来；意识因为不知是梦境，就在其中欢喜、恐怖、追逐、逃避等等。梦中的意识本身是如理作意的，但因为不知是梦，所以就被梦中异常显现的境界所转，而有种种随兴的、随著迅速变换的不同境界而造作出来的行为出现了；如果是修行人，了知是梦境，就不会跟著梦中境界而运转。这就是梦境与发疯的不同。

　　所以梦境与发疯的境界，都是当事人意识心的现量，无所谓非量可言，因为都是真实带质境，都同样是由如来藏所出生的真实相分；相分的本身并无不同，只是所显现的相分有无连接外五尘而如理作意的显现罢了。发疯，当然是末那识的妄执所引生的，但却是由于意识心的不如理作意的思惟而形成的，因为末那的分别慧极差，也只能任由意识心的不如理作意，而产生了错误的执著，显现于外而异于常人，就成为疯子了。

　　问：佛说“自刑者不得投罪”。那么受五戒、菩萨戒者自杀犯不犯戒？若以自杀手段往生净土，是否莲品会下降？而世俗法说自杀者因阳寿未尽故会入枉死城或地狱受苦，是为凭空捏造？若自杀无罪，那么世人因病苦、贫苦等烦恼而自杀，是否也是他的权利？虽不鼓励，但也不应批评，人只要不想活就可以自杀，无罪故。(摘录自正觉电子报第16期般若信箱问五)

　　答：《优婆塞戒经》卷六：“若自刑者不得杀罪。何以故？不起他想故，无瞋恚心故，非他自因缘故。”意思是说，自杀的人，并没有犯杀人罪，因为杀人罪所加害的对象必须是他人而不是自己，而且必须有恶意、存有杀害他人的心，才构成杀人罪，所以自杀和杀人罪是不相当的。以世间法律来说，自杀也是不处罚的，只有帮助自杀、教唆自杀才会被追诉处罚。

　　自杀虽然不犯杀罪，但是自杀的人仍然要自行负起自杀的恶果。自杀者因为自私的缘故，所以会导致莲品下降；也因为舍报之时未至，提前舍报，极乐世界的莲花尚未成熟，所以出生的时间将会因此而延后，想要自杀而提前往生极乐的人们，对此应该详细的思惟。民间传说自杀者会入枉死城或地狱受苦，那是他们想像，也是因事施设的方便，以免世间动荡不安，因为自杀的人并无恶意对他人，所以无罪可说，当然不必入地狱中受苦；枉死城是民间信仰者的想像施设，法界并没有这种处所。

　　菩萨若自杀，则是违犯戒律的，因为菩萨没有自杀的权利，必须难行能行、难忍能忍，宁可为众生辛苦受苦而死，也不愿为逃避痛苦而死。即使是故入难处，都是犯菩萨戒的，何况是自杀而死？所以菩萨不许自杀，必须善护身命，用自己身命来为众生作事，来为佛教正法久远流传的大业、教导众生亲证菩提的大业而作事，所以菩萨没有自杀的权力，连“故意进入危险境界而让人杀害自己，藉以免除痛苦”的权利都没有。