第四、在极乐世界容易修行四禅八定，也容易使我们远离隔阴之迷；因为在极乐世界没有粗重的五阴来遮盖我们，而且在极乐世界不须为生活而奔忙。我们在娑婆世界，每天上班八个钟头，星期天要陪先生陪太太去郊游，不然人家不高兴，是不是？在极乐世界没有这些烦恼，因为没有男女相，都是中性身嘛！哪有先生哪有太太？更没有子女，大家都是独立的，没有牵绊，可以专心修行。
极乐世界环境清净，非常适合修学禅定三昧，所以去那里修学禅定三昧很迅速，而且在极乐世界，可以经由弥陀世尊的慈悲愿力加持，使我们本心里面的功能显现，三明六通等功能可以不断的显现运作，能显现运作以后，我们回到娑婆时，就有这个能力，就不再退失，不再有隔阴之迷，所以悟后往生极乐世界是速行道，也是易行道。
第五、上品上生人，或者极乐世界的初地以上菩萨，常常可以见到弥陀世尊。初地以上菩萨见到世尊时，往往是一闻千悟。不是闻一举三，而是一闻千悟，所以获得功德很迅速，而且很容易断尽上烦恼。上烦恼就是无始无明、修道所应断之过恒河沙数上须恼，因此很容易证得修道所应证之过恒沙数一切所应证法，可以很迅速的证得等觉位，所以净土法门悟后求生极乐世界是速行道，也是易行道。
第六、不离极乐能作大施。上品上生人能够不离极乐世界而作广大的布施。以法施来讲，能度十方有情。以无畏施而言，因为八地以上菩萨具有大威力，能够在冥冥之中广泛的利益有缘的广大众生，也能够减少大的天灾，这岂不是更大的无畏施吗？以财施来讲，他们能够在一个早上供养十方无量数佛。而且到八地以上，能以定果色化现有形的食物普供一切有情，因此能够迅速的累积福德资粮，所以能够迅速的成佛。可不离极乐世界而作三种广大的布施；所以成佛很快，所以极乐世界净土法门是速行道也是易行道。
第七、极乐世界劫短。咦！刚才不是说极乐世界劫长吗？怎么又变成劫短了？说来说去都是你的道理啊？但我们是有根据而说的。在六十华严，卷二十九里面这么说：“如此娑婆世界释迦牟尼佛剎一劫，于安乐世界阿弥陀佛剎为一日一夜；安乐世界一劫，于胜服幢世界金刚佛剎为一日一夜；胜服幢世界一劫，于不退转音声轮世界善乐光明清净开敷佛剎为一日一夜；不退转音声轮世界一劫，于离垢世界法幢佛剎为一日一夜；离垢世界一劫，于善灯世界狮子佛剎为一日一夜；善灯世界一劫，于善光明世界卢舍那藏佛为一日一夜；善光明世界一劫；于超出世界法光明清净开敷莲花佛剎为一日一夜；超出世界一劫，于庄严慧世界一切光明佛剎为一日一夜；庄严慧也界一劫，于镜光明世界觉月佛剎为一日一夜；如是次第乃至百万阿僧祇世界，最后世界一劫，于胜莲华世界贤首佛剎为一日一夜。”这样比较起来的话，极乐世界这个时间是长还是短呀？还是短。对娑婆世界而言，极乐世界是长劫了；但对其他世界而言，极乐世界又是短劫啊！可见还有许多别的地方的修行时间比极乐世界更长。
从《华严经》来看极乐也界，从十方虚空一切世界的观点来看，极乐净土的时间也是短劫。我们这个世界真正证悟的人，一旦往生极乐世界，就可以立刻证得初地乃至八地，只不过相当于这个世界几万年几千年，或者大不了几百万年，比起在这里修行大约二大无量数劫快得太多了。因此我们说净土念佛法门悟后求生极乐世界，既是易行道也是速行道。
5、禅净法门简择
修学净土法门求生极乐世界，能横超三界，但是实际上除了上品上生以外都不容易迅速成佛，所以应当求上品上生。在娑婆世界修学禅与定是求竖超，但是修禅修定修密都不容易迅速成佛，应该兼取两者之长——衡量娑婆世界与极乐世界——禅与净土的长处，应该兼取其长，这样才容易迅速成佛。
因此，在我们这个娑婆世界应当求悟无生忍。苦萨的无生忍和声闻缘觉不同，那就是明心见性。悟后历缘对境去修除一念无明之四种住地烦恼。去修学增上慧学，也就是唯识学的经典和论藏，还要随分随力修学四禅八定，舍报时应当要往生极乐世界面谒西方三圣，可以立刻获得无生法忍，进入第八地。
经由无生法忍的获得，可以立刻发起阿赖耶三昧，到这个境界就有能力回入娑婆，来到这个世界的凡圣同居土，也可以来到这个世界的色究竟天宫礼拜供养卢舍那佛——释迦牟尼佛的庄严报身。若能听闻卢舍那佛说一切种智、说无量百千三昧，就可以很迅速的进入第十地。进入第十地的话，又可以跟卢舍那佛学如来禅。
如来禅不是禅宗祖师们讲的如来禅，他们错会了。如来禅在《金刚三昧经》里面讲：“存三守一：存三解脱，守一心如。”三解脱是金刚解脱、般若解脱，虚空解脱。守一心如是安住于真如真心的境界，发起真心的各种功能。佛地所应有的功能，都可以修行发起，这叫如来禅。就可以很快进入等觉地，乃至妙觉地。
如果能兼取娑婆与极乐——禅与净土的速行道易行道的法门，那我们学佛就能很迅速的成就，而且也能快快乐乐的、轻易的成佛，这样的修行方法，可以减少在修道位中的无量无数的波折与艰难困苦，而且又能很迅速在世间住持佛法，能广泛的利益有情众生，而使得被我们利益的有情众生，能够转而度化、利益更多的有情众生。
（二） 禅净双修应知
1、 净土法门摄圣道门
净土一门其实并不是只有往生极乐世界或诸佛国土就算成就。净土法门的修行也涵摄了圣教门，具足各种佛法，一切佛法的修行结果，全部都要汇归于净土。持名念佛而不能了解第一义的人，只能上品下生或者中品中生而已，但是不至于下品往生。
关于下品往生，有些祖师误会了便说：“唉呀！我这些徒弟只要有一、两个能够下品往生，我就很高兴了。”这样的想法不对，他的徒弟们肯念佛，又不造恶，如何会是下品生呢？他们应该是得上品下生或中品中生。
如果修学禅法或者体究念佛的法而没有悟的话，他发愿往生极乐，平时不诽谤大乘、不诽谤正法、不诽谤圣人，还可以得到上品中生。如果真悟了，就是上品上生，往生就立刻得到初地乃至八地无生法忍。这样的修行法门，远超胜于本愿持名念佛的法门，因此我们要呼吁：弘扬本愿念佛的净土法门非常非常的好，但是请不要用本愿念佛的法门来排斥弥陀世尊其它的四十七个大愿，也不要排斥其它的佛法的修行，否则就会变成谤法，不能往生极乐世界。
2、 不可废禅而独尊净土法门
在近代独尊崇净土而排斥禅法的那些人，其实他不是真正的在尊崇净土法门，而是在尊崇持名念佛的法门，因为他们不明白净土与禅之间的关系的缘故，也不明白净土一门，其实也涵盖了圣教门。
例如往生极乐世界以后，还是要随佛修学般若智慧。般若就是禅，体究念佛也就是般若禅，因此修净土法门的人，不应该执着佛的名号、佛的形象，而应该以佛的名号功德及庄严像功德，转求实相智慧。在《大乘无量寿庄严经》卷下，佛云：“复有众生，虽种善根，供养三宝，作大福田；取相分别，情执深重，求出轮回终不能得。”因为阿弥陀佛的法身纯净，犹如虚空无形无相，无去无来，不应该执着于他的名号、名相、声相、身相来做分别，否则的话就无法获得上品上生。
彼经卷中也说：“彼佛如来，来无所来，去无所去，无生无灭，非过现未来，但以酬愿度生，现在西方。”所以他本来没有形相，没有来去，为了度众生的本愿而示现在西方极乐世界。
《无量清净平等觉经》卷三，佛说：“其人寿命病欲终时，无量清净佛则自化做形相，令其人目自见之。”这就是表示无量清净佛——阿弥陀佛本来没有形相，但是为了度化接引临命终的人，所以化现出一个形相，那个形相并不是真的阿弥陀佛，只是用那个化现出来的形相作为接引众生的一个方便而已，那并不是阿弥陀佛真正的法身，因为法身无形无相。
3、 不可以废净土法门而独尊禅法
现代排斥净土法门而独尊禅法的人，其中有许多人其实不是真正尊崇禅的法门，他只是尊崇禅定境界的有所得法而已，因为他们不明白禅其实就是般若、就是智慧，不明白般若智慧是无境界法、无所得法的缘故。他也不明白禅——最究竟的极致，就是净土。
所以修学禅法不应当排斥净土法门。净土法门的迅速成就，需要由禅的开悟而着手，以禅悟实相念佛法门而提升往生极乐世界的品位，然后再借极乐世界弥陀世尊的愿力加持，而增益我们禅悟功德的深度与广度。所以，禅与净土应当要互相圆融，相得益彰。如果互相排斥，各执一端，就会成为谤法，也会障碍我们成佛之道，世尊正法恐将更快断灭。
譬如我们行车开车，应当要舍弃崎岖而弯曲的羊肠小道，而选择高速公路行驶。我们修学禅净之道也是一样，以念佛法门来锻炼参禅的功夫；具备了参禅的功夫，心地细密，才能明心见性。明心见性以后求生极乐，可以不必苦修一至二大阿僧祇劫，就可以证得无生法忍、进入初地乃至八地。也可以远离隔阴之迷，三明六通具足，得如幻三昧及意生身和引发如来无量妙智三昧。八地以后，就能不离极乐世界而回入娑婆，广度有缘众生，以及护持释迦世尊的正法。并且能面见卢舍那佛，可以迅速转入十地和等觉地，可以迅速成佛。
此事好有一比：譬如我们在娑婆世界这条禅的高速公路——速行道易行道，走到尽头了，接下去是羊肠小道的时候，我们就换乘往极乐世界净土的超音速飞机一样。我们上品上生极乐世界，达成目的之后，就不离极乐世界而回到娑婆世界，跟随卢舍那佛修学一切种智的高速公路，可以迅速的从八地修到等觉地，渐渐圆满法无我。不必在羊肠小道里面跋山涉水，那么辛苦、那么缓慢的修苦行道。
在多劫以前往生于极乐世界的那些上品中生、上品下生的人，以及中品往生的人，如果已经花开见佛，也应该求极乐世界西方三圣安排，让他们有因缘来到这个娑婆世界，来见真的善知识，可以迅速的悟入实相，然后再用刚才讲的方式回归极乐。八地以后再回来随卢舍那佛修行，全部都是成佛的速行道和易行道，既快速又轻松愉快。
有人问：“那我从极乐世界回来的时候，卢舍那佛还在不在？”释迦牟尼佛的庄严报身卢舍那佛，寿命有多长？有七百阿僧祇劫，所以不用担心，你将来从极乐世界回来时衪还在，还在说法华经。因此特别呼吁大家，将禅法与净土法门加以简择和圆融，互相赞叹！互相学习，并且转相告知，使阿弥陀佛和释迦牟尼佛的弟子们都能迅速成佛，广益有情。
至于中辈往生人是属声闻种性，不论成佛，所以我们不加以详论。我们认为修学佛法不该偏执一边，应该禅净圆融，撷长舍短，则禅与净土相得益彰，娑婆与极乐互相辉映。有智慧的人必定不会执着禅而毁弃净土，也不会执着净土而毁弃禅法。我们很希望佛子们都能明白这个道理，信受这个道理。如果全部佛子都能这样的话，将来佛门的安详和谐气氛就可以预期，佛子们将来修道迅速也可以预期，将来佛种不断，正法久住，众生的福报就大了。
4、 不可离经而独尊净宗诸祖
弘扬净土法门的人，不可以离开净土五经乃至其它一切经典，而独尊崇净土宗诸祖师所说的开示语录。因为净土宗的那些祖师们，其中有许多人是思惟想像所得，不曾与圣道门相应，不解佛意；若净宗诸祖之释义，违背净土五经及佛说诸了义经者，皆不可信受。若与世尊及弥勒菩萨所说不相违背，方可信受。
如果我们想引述净土宗祖师的开示时，应该以永明延寿禅师、云栖株宏禅师（莲池大师）等人的开示为主；或者丰干禅师的开示为主，因为他是弥陀世尊的化身。如果引述其它净土宗诸祖师的文字著述，我们应当要先查证他悟了没有？如果他没有悟的话，引述他的著作时，应该先加以检查校正——他所说的是否符合经教的依据？才可以引述。
后代的净土宗学净土法门的佛子们，不明白这个现象；迷信净土宗诸师的论述，结果只能达成往生极乐世界的目的，而无法证得实相念佛境界，不能修得上品上生。净土宗的行者，为什么不直接摄取净土五经的内容意旨直接用功修行呢？也免得枉费了这一生啊！所以弘扬或者修学净土法门的人，不可以独尊净宗诸祖师的论述而忽略净土五经的本意，因为有许多净土宗祖师的说法是很牵强的，而且违背净土五经的意旨。修学净土五经法门的时候，决不可以一厢情愿而纯粹用自己的想像思惟猜想，更不可以断章取义，或者大而化之，误解经典。
5、 学禅应当求证悟
学禅的人应该求证悟，如果不求开悟的话，你来学禅做什么?有的人一向是鸵鸟的作风，说“我学禅，悟不悟没有关系。”那你学禅做什么?将来如果证悟了，应当要求见真善知识印证。悟后应该要遍阅了义经典来印证。在遍阅了义经典，证实我们是真实的悟了以后，就应该设法断尽一念无明；也要寻觅真善知识，跟随他修学差别智以及唯识的经论，以增上自己的般若慧学——一切种智。更须要发愿求生极乐世界，到极乐世界去获得上地无生法忍，到八地以后，再回入娑婆来护持释迦世尊的正法。
