修学净土的人也应该设法修学般若第一义，也就是禅；不应该畏惧，应该要发大心求上品上生。禅的修行方法，应该从功夫做起，一方面多闻熏习第一义真如佛性的道理，一方面做功夫。而且应该要知道做功夫的方便善巧和转折，从持名念佛，心念心听，心念心忆，忆佛念佛，无相念佛、看话头、体究念佛——也就是参禅，然后进入实相念佛境界，这样就可以获得上品上生。
在悟后往生之前，应该要随力修学悟后应该修的各种法门，往生极乐世界以后，立刻获得初地乃至八地，也可以不离极乐世界而回入娑婆的色究竟天宫，礼拜听受释迦牟尼佛的庄严报身——卢舍那佛的说法。极乐世界与娑婆世界虽然相距有十万亿佛土之遥，但是对八地菩萨意生身而言、对极乐世界蒙佛加持的初地菩萨而言，则没有间隔，没有阻隔，一念就到。所以学禅的人不可以排斥净土法门，学禅的人应该要求证悟。修净土法门的人更应该求开悟。
6、 悟后应求生极乐世界
佛云：“此土当有七百二＋亿不退菩萨往生极乐。”七百二十亿是多少人呢？世尊既然开示我们，这世界有这么多的菩萨要往生极乐，我们又何必排斥呢？在四十华严普贤行愿品里面有记载：乃至文殊师利菩萨、普贤菩萨、弥勒菩萨等，也和观世音菩萨大势至菩萨一样，都在极乐世界，不离极乐而又在我们娑婆世界度众，因为没有阻隔的关系，因为那是实报庄严土的缘故，所以一切学禅证悟的人应该求生极乐。
另外，发愿悟后广度众生者应求生极乐。悟后应当发愿，当广度娑婆世界的有情众生，而且要度这边的有情众生悟后求生极乐世界、往生极乐世界、回入娑婆度化娑婆世界的众生。这个愿和住持释迦正法的愿其实并没有冲突、没有违背。
有的人发愿说：“我要在这个世界生生世世度众生，所以我不想去极乐世界，因为往生极乐世界以后，我就不能度娑婆世界的众生了，这边的众生好可怜啊！”他发大悲心要度此界众生，但是这个愿和往生极乐没有冲突，因为释迦牟尼佛在《大乘无量寿庄严经》卷下有云：“复次阿难！彼佛剎中所有现在及未来生一切菩萨摩诃萨，一生令得阿耨多罗三藐三菩提。若有菩萨，以宿愿故，入生死界作狮子吼，利益有情，我令随意而作佛事。”那就是说，释迦牟尼佛有这个愿，当你发愿往生极乐，得八地以后，或者得初地以后，你还想回来说第一义法度众生的话，释迦牟尼佛看你因缘具足了，他也会帮助你不离极乐而在这里度众，释迦世尊有这个愿嘛！
7、 尊师重道方能禅净圆融
最后我们要说，修学禅净圆融、禅净双修的法门，必须尊师重道。诸位来到十方禅林学法，传法的师父也是倾囊相授；但是诸位来到这里，一定要尊师重道。为什么这么说？因为尊师重道很重要。此外，修学净业三福，并非只有修学净土法门的人适用，学禅的人一样要学、一样要修。
如果有人不能孝养父母公婆而能尊师重道的话，断断没有这个道理啊！所以应当先孝养父母公婆。不能克尽人子之道，如何能够成佛？所以孝养父母公婆必须列在最前面。其它譬如慈心不杀，修十善业，受持三皈，具足众戒，不犯威仪，发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者等都很重要，不可以忽略，但是特别以孝养父母公婆和奉事师长为必要的条件。
《阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》卷下，佛云：“师开导人耳目，智慧明达度脱人，令得善合泥洹之道，常当孝慈于佛父母，常当念师恩；常念不绝、即得道疾。”佛言：“天下有佛者甚难值，若有沙门、若师、为人说经者甚难值。”所以末法之世，禅净双修的法门很难得遇见，如果已经遇见的话；要常常感念佛恩师恩，不可以忘本。
世间人学世间法而有成就，尚且要念父母恩，要念师恩。如今佛子来修学无上了义甚深之法，尤其是出世间禅净双修之法，如果不念佛恩、不念师恩，反而谤师，那就不如世间的凡夫了，我们认为这种人没有资格学佛，何况修学禅净圆融法门？所以我们普愿一切佛子常念佛恩，常念师恩，因为这样必定可以迅速得道的缘故。
（三） 禅净双修事例
凡究竟解脱之大乘禅者，皆无所住而生其心，以无住生心故，六念俱足，所谓念佛、念法、念僧、念施、念戒、念天。此六念之首为念佛，念佛则通于净土。其余五念亦皆通于净土。而究竟解脱之大乘禅者，明见佛性，几乎无余，乃能证入佛之知见，因此证得唯心净土。是故，禅与净土可以互通。
在佛教史上，有许多禅师鼓吹念佛，事实上参禅人亦宜多拜佛念佛，以为入门方便；也有不少净土寺院提倡参究念佛。如永明延寿禅师之“宗、教、禅、净”。又如长芦宗赜，因禅悟入，却主张禅净双修，人称“慈觉大师”，着有禅宗《禅苑清规》十卷。却又著作更多的净土文卷，如《净土简要录》，主张“念佛参禅，各求宗旨。溪山虽异，云月是同。可谓处处绿杨堪系马，家家门户透长安”。
最著名者莫如明末云栖株宏禅师，即是念佛人所尊称之莲池大师。依莲池大师塔铭所载：
“单飘支杖，游诸方，偏参知识。北游五台，感文殊放光。至伏牛，随众炼魔。入京师，参笑岭德宝。笑岭道：‘咄！汝三千里外求我开示，我有什么开示？’便辞向东昌，途中闻樵楼鼓声，忽然大悟，乃有颂云：
二十年前事可疑，三千里外遇何奇；
焚香掷戟浑如梦，魔佛空争是与非。
乘悟并销，归无所得。初、师发足操方，从参究念佛得力。至是遂开净土一门，普摄三根，极力主张；乃著《弥陀疏抄》十万言，融会事理，指归唯心。又亿昔见《高峰语录》，谓自来参究此事，最极精锐，无逾此师之纯钢铸就者，向怀之行脚。唯时师意，并匡山永明而一之，更录古德机缘中吃紧语，编之曰《禅关策进》，并刻之，以示参究之诀，盖显禅净双修，不出一心。”
由以上记录，可知莲池大师是从最初之参究念佛得力，再由参禅入理，因此而提倡禅净双修，著有《弥陀疏钞》十万言，为净土行者所津津乐道；而其另一巨著《禅关策进》，则“于其一生之中，行则携囊，居则置案，一览之，则心志激励，神采焕发，势自鞭逼前进”。终其一生，依《禅关策进》一书鞭策自己，迈向究竟解脱之境界。而此巨著亦在后代禅者之间倍受尊崇。
云栖株宏以禅师之见地，而提倡禅净双修；不但鼓吹持名念佛，称为事持，亦提倡体究念佛，称为理持，而教人参“念佛是谁？”此即禅净双修。而为净土行者尊为净土宗之重要祖师。其前之永明延寿禅师亦复如是，以禅师所修所证，深知一切修行法门汇归禅定，一切修行结果汇归净土之道理，便知禅净可以互通。
六、结语
末法时期，常有佛弟子因为修行法门之不同而相互评论高下，尤其是净土与禅的修行者。某些修禅的人认为念佛人大多心向外求，求佛、求菩萨，只知念佛，不知内摄，不知开发自己本具的佛性。某些念佛人则认为修禅人狂妄自大，不知念佛法门可以三根普被、利钝兼收。凡此皆因末曾深入禅与净土的各种法门，而生误会。以致教内互动干戈，或者言语批评，或者写文章，打笔仗，让教外人士看笑话，也使某些即将学佛的人，因而退心，转入外教去了。这便是断人慧命，罪过极大。弘一大师说得好：“不让古人是谓有志，不让今人是谓无量”。末学以为：在未深入了解对方所修法门之前，不应随意以自己的主观来批评教界人士。深入了解并实际修持一段时间，证得一些境界之后，才可基于善意而于私下向对方提出自己的见解。
《大集月藏经》佛云：“我时中，亿亿众生起行修道，未有一人得者。”道绰禅师云：“当今末法，现是五浊恶性，唯有净土一门可通入路。”又云：“又复一切众生都不自量:若据大乘真如实相第一义空，曾未措心；若论小乘修入见谛修道，乃至那含罗汉断五下、除五上，无问道俗，末有其分。”印光大师亦再三开示此土见道修道极为困难，鼓吹念佛求生极乐，末学如今深感的其言真实，无有丝毫怀疑。
窃惟末法之世，佛子既无禅定功夫，不能伏惑;复因障重疑深，即使见道真实，唯有见地，难断思惑，少诸解脱功德受用。复思明心极难，见性又复倍难。此土众生至末法时，聪明无智、见慢深重、寡信多疑者甚多，「不能信离诸觉观第一义谛」之如来藏，若为明示，即生诽谤。
为有上述诸情，一则感叹此土众生福德浅薄、多疑寡信、刚强难化;二则思于佛子再作利益，乃倡禅净圆融之说，鼓吹禅子求生极乐。仰惟释迦世尊及弥陀世尊大慈大悲大愿深思，使我禅子因往生极乐净土故，或速除性障早得解脱、或速明心证无生忍、或速证无生法忍得意生身，而得乘愿不离极乐回入娑婆，以大悲心暨大威德而住持世尊正法。伏愿佛子善自体解，禅净互摄，圆融修持。莫再以禅毁净、以净非禅，四众凝聚诚心，护持世尊正法，冀使末法中一发所悬之宗门正法命脉，得以绵延不断。
【注释】
1、无生忍
分证解脱乃至究竟解脱皆是无生忍。
2、无学
有修有证谓之有学，或称学人。究竟解脱者于解脱道已经亲证并究竟了知，已无可学谓之无学。
3、念佛三昧
念佛三昧种类繁多，欲知其详，可参阅大正藏经第十三卷大集部大方等大集经，卷四十三、念佛三昧品。或菩萨念佛三昧经，大方等大集菩萨念佛三昧分。一般所说念佛三昧大多是指：念化身佛、念报身佛、念法身佛之三昧。无相念佛即是念佛三昧，属于念法身佛诸种三昧之一种。因此种无相念佛功夫而入之三摩地亦是念佛三昧。
